阿弥陀经疏钞演义 （第二二六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0226
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四四三页：
疏【又多则大本十日，声王十日，大集七七日，般舟九十日等；少则大本一日，观经十念等。言日者，以经天道晦明之一周故。】
这还是讲克定期限来念佛，讲七日主要的是《阿弥陀经》，给我们订的日期是一日至七日。『多』，《无量寿经》讲『十日』；《大集经》讲七个七，连打七个佛七；《般舟三昧经》讲专修念佛法门，以九十天为期限。由此可知，时间长短，佛在经上讲的并不一致，为什么？诸位要晓得，佛讲经是契机契理，某个法会有那个法会的听众，听众不相同，也就是听众的善根习气不一样，有些善根厚的、根利的，佛讲的期限就少；根性钝的、业障深重的，佛讲的期限就长。我想如果释迦佛今天出现在我们面前，一定不会讲七天，七天我们决定做不到，七个七也做不到，恐怕要讲到七年，三年到七年也许能成就。现在我们的根性比古人差远了，心地杂乱，古人的心确实清净。杂乱就是苦报的根源，心地清净就是乐报的因由。大本跟《观经》里面讲少则一日，《观经》讲的更少，『十念』。底下这一句很重要，不管是一日是七日、十日，凡是讲一日都是讲一昼夜，『晦明之一周』，二十四小时算一日。由此可知，念佛如果白天念晚上休息，那是念半日，不是一日。
钞【期要者，若据如来得菩提，实不系于日，则非日非劫，焉有七日。】
这从理上讲。
钞【若据菩萨修行，动经尘劫，则无穷无尽，何止七日。】
菩萨从事修上来说，要三大阿僧祇劫、无量劫，七日怎能成就？这是一个从事上讲，一个从理上讲。
演【如来得菩提，实不系于日，以日者时也，依色心分位假立，无有自体故，百法中时，为二十四不相应行摄。今如来得菩提，坐断三际何有于时，时者皆众生妄想分别也。】
时间跟空间都不是真实的，没有实体可得。时空在《百法》里面属于不相应行法，用现代话说，它属于抽象的概念，绝对不是事实。佛法讲一切法，心法是精神方面，色法是物质方面；不相应行法，它不是心法也不是色法，甚至它也不是心所有法，但是它是从心、心所、色法里面假设的，它不是事实。因此，我们对这个要清楚，不要去执着，执着就变成妄想了。时劫，实在讲是每个人从观念当中产生的一种错觉。有人觉得时间过得很快，有人觉得时间过得很慢，这就是每个人感受不相同。经上常讲「念劫圆融」，把一念一剎那变成无量劫，这时间就过得太慢！把无量劫浓缩成一剎那，这个时间过得好快！每个人感受不一样，何况六道众生？又何况十法界众生？宋朝秦桧害死岳飞，堕阿鼻地狱，听说他现在已经变成猪，曾经被人杀，杀的时候剥皮，猪身上写「秦桧七世身」，他已经做七次猪。阿鼻地狱是无量劫，他怎么出来做猪？他堕地狱的感受是无量劫，所谓度日如年，过一年就等于过几百年一样，他是那样的感受，决不是以世间年月日来计算的。所以佛给我们讲真实话，时间不是定法。
演【经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世佛，超诸方便成十力。】
这是给我们说明了真相。真相如是，佛为什么要给我们列一个期限？
钞【今立期要者，以末法众生修诸功德，精进恒难，废弛恒易，应须克限，乃发胜心也。】
为什么给我们订一个期限？怕我们懈怠！希望我们在他老人家规定期间当中会有一个成绩，是为了精进免懈怠，用意在此地，所以他订一日、七日、十日，或是三个月、三年、五年。中国祖师大德把我们初学的这个阶段就订了五年，五年学戒，希望在五年当中完成修学的预备基础。这还不是学佛，是学佛的预备基础，五年当中建立，这就是要讲求身心清净。现代人修学的困难就是这个基础没有了，实在讲，世出世间法都是要建立在清净心的基础上，为什么？唯有清净心，他才有悟处，他才能悟入。儒家从前念书讲悟，佛法更重视悟入。心地杂乱是决定不能悟入的，你要想悟入，就要把所有一切妄想分别执着放下。佛法也是妄想分别执着，连佛法也要放下。
叫你念一部经、念一个咒，目的是用这一念止一切妄念，是用这个做手段，希望你恢复到心地清净。几时心清净了，可以接受佛法，这时候才广学多闻，才有能力听经、参禅，不具这个基础没有用处的。古人用这个方法，几千年来成就的人不可称计，我们今天把这个方法舍弃，这一代不但没有开悟的，黄念祖老居士讲连修行的人都没有了。没有修行人，换句话说，就得不到诸佛菩萨的护念加持，没有修行的地区，那就是妖魔鬼怪横行，这怎么得了！这个地方的人怎么会不遭难？怎么不受苦？这是我们一定要觉悟的。今天不管什么人，说他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，如果不是与古圣先贤教训相应，我们统统不接受，决定不采纳。古圣先贤教我们「一门深入」，入进去之后，这才博学多闻，一定要知道这个顺序。
一部《四十华严》就是「四弘誓愿」的详细讲解，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。在《四十华严》里面，善财童子参访文殊菩萨，发菩提心学菩萨道，那就是「众生无边誓愿度」，他发这个大愿，上求佛道，下化众生。他怎么修学？在文殊会上，这叫本会。《四十华严》分为本末二会，本会就是接受佛法基础的训练，断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，这时候老师开放了，让他出去参学。参学是末会，就是五十三参，五十三参讲什么？「法门无量誓愿学」。最后一参遇到普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，那就到第四愿，「佛道无上誓愿成」。这一部《四十华严》，岂不就是讲四弘誓愿！四弘誓愿就是佛教给我们学佛修行的次第。
中国历代祖祖相传，五年学戒，着重在断烦恼习气，成就自己的法器；五年之后真正身心清净了，不会被境界动摇，我们佛门常说「八风吹不动」，这才有资格出去参学，绝对不会被境界所动。听人家讲还会动心的，没有资格参学，一定要到如如不动才有资格参学。这是古德订的期限，五年。参学，到底什么时候才能开悟？每个人不定，因为每个人善根不相同，过去生中生生世世所修的不相同，福德不相同，缘分不相同。
净宗法门，往生西方极乐世界三辈九品，善导大师在《四帖疏》讲：在遇缘之不同。讲得好！这一句才真正契合弥陀、世尊的本怀。因为弥陀、世尊是用平等法，平等普度一切众生。如果这个人过去世善根深厚，他上品上生，这个人善根差一点就下品下生，这还是不平等。他老人家说九品往生在遇缘的不同，善根薄的人，遇的缘好，遇的缘殊胜，上品上生；善根厚的人，一生没遇到胜缘，往生的品位低一点。缘是什么？缘就是信愿行。你遇到的善知识，遇到的同参道友，帮助你建立坚定的信心，这个缘胜；如果遇的缘只劝你念佛，但是为什么念佛没搞清楚，自己半信半疑，这个善知识也讲不清楚，遇到的缘就差一点，你念佛也就不很认真，这样往生品位当然就低一点。遇缘不同，那才是真正符合平等度生的宗旨。实在讲不仅是这一生，累世！我们今天所遇到的缘是无比的殊胜。莲池、蕅益，夏莲居老居士、黄念祖老居士，将大小二本这样详细的介绍，这个缘的确是希有难逢。我们这一生当中要不能上品上生往生，这很冤枉！
评论