阿弥陀经疏钞演义 （第二０五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0205
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四０八页：
钞【又弥勒问经云：自分坚固名不退，胜进不坏名不转。今以大乘已得未得三义参之，则前二同乎自分，后一同乎胜进也。】
这是配《弥勒问经》所说不退、不转的意思，合前面所说大乘不退、已得不退相当于《弥勒问经》的「坚固不退」，未得不退相当于「胜进不退」。
疏【又同名不退，而有浅深，如起信、妙宗及慈照所说等。】
虽然讲不退转，确实有浅深差别不同，此地举几个例子，像《大乘起信论》、《观无量寿佛经妙宗钞》以及慈照法师所说的。
钞【起信论云：生彼国者，常见佛故，终得不退。】
这三句是《起信论》的论文，生到西方极乐世界，因为不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛常在我们身边，有佛照顾当然不会退转。
钞【疏明不退有三位。】
《疏》是注解，《起信论》注解说：
钞【一者信行未备，未得不退，以无退缘，名不退。】
这就讲浅深次第不同。像我们六道凡夫求往生，生到凡圣同居土，确实是『信行未备』。信与行未备怎么能往生？往生一定要信愿行这三个条件具足，这才能往生；即使是凡圣同居土下下品往生，也必须具备这个条件。信愿行虽然有，并没有达到一定坚固的程度就叫做「未备」。为什么没有达到？因为在断惑证真（证真就是见性）这两项功夫，我们都没有能够达到标准。譬如凡圣同居土，像我们这样程度去往生的，我们的烦恼一品也没断，我们的本性一分也没证得，这就叫信行未备。如果在我们这个世间，现在信愿行三资粮具足，往生不成问题，过个二、三年就退了心。可见得我们这个信心是不是真正清净坚固，自己都不敢保证。多少念佛人到临命终时退转，西方极乐世界他不愿意去了，我们看到很多很多。所以到西方极乐世界，功夫没有达到一定的程度，还是会退，但是西方极乐世界没有退缘，所以你没地方退，那个退的心不会起来，这就是那个地方环境殊胜。这个缘是讲人事环境与物质环境，都能够帮助你修持精进，你不会退转的。这是讲浅而说之。
钞【二者信位满，入十住，得少分法身，名不退。】
西方世界是大乘，不是小乘法；不但是大乘，是圆教大乘，不是别教大乘。圆教大乘十信心满，这就说明信行就具备，可见得信行具备是在这个程度上。不但见思烦恼断了，尘沙、无明也破了，还得破一品无明、见一分真性，这是圆教初住菩萨。十信心满证到初住，十住就从初住到十住，是这么一个地位。四十一品无明，他只破一品，所以只见一分法身，『得少分法身，名不退』，这个确实是三不退：位不退、行不退、念不退。但是比起深位的菩萨来讲，他还是很浅，证得的不够深。这是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向，这个位次上。
钞【三者贤位满，入初地以去，证遍满法身，名不退。】
这个境界就高、功夫就深，这是距离如来果地上愈来愈近。三贤位满，十住、十行、十回向，十回向满了就登初地，就称为圣人。我们常念的菩萨摩诃萨，他就是属于摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，初地以上才能称摩诃萨。『证遍满法身』，跟前面证得少分法身不一样，这是真正不退。
钞【又妙宗钞云：不退有三，若破见思，名位不退，则永不失超凡之位。】
天台家说我们的烦恼一共有三大类，第一类叫『见思烦恼』，「见惑」是见解的错误，我们今天所讲的宇宙观、人生观，这个观就是见解；宇宙观、人生观都是错误的，这叫见惑。「思惑」是思想上的错误，就是你想错了，起心动念。见思烦恼，佛把它归成十大类，见解上的错误：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，分为这五大类。这五大类不外乎我刚才所讲的人生观、宇宙观，讲人生、宇宙观是现代的说法。思想错误也有五大类：贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑。怀疑是对于圣教的怀疑，对于佛菩萨所讲的怀疑，对于古圣先贤所说的怀疑，拿现在话来说，就是对于传统产生怀疑。
传统是可以怀疑的，中国的道统与大乘佛法的传统跟世间其他宗教、学术的传统不一样。如果拿大乘佛法跟中国孔孟、道家的道统，也要看成其他国家民族学术思想的传统一样，这个问题就大了，这就是思惑里面的疑。儒、佛、老庄，用佛法名词来说是有修有证，绝对不是一般人的境界，依照他那个话去做，对他没有怀疑，你能得决定的利益，怎么可以怀疑？这是我们要认识清楚的。今天世界动乱，众生这样苦，说老实话，根本的病根就是在疑。因为怀疑，所以把传统舍弃，认为传统障碍进步，舍弃了传统，文化才能向前迈进。我们听到这样的说法，好像也满有道理，其实里面问题很多。儒家讲日新又新，佛家讲精进，试问问「日新又新」跟「精进」这个会落伍吗？这会有障碍吗？如果对于文化的提升有障碍，那就不能叫进步！佛法的进步，不但要进步而且要精纯的进步；儒家讲「苟日新，日日新」，日新又新，天天都在求进步。这是许许多多人对于传统产生误会，没有认真去研究它；不但没有认真研究，甚至许多人根本就没有读诵过，人云亦云，造成舆论是非常可怕的。
如果破见思烦恼，就证得「位不退」，这是真的；这个位是圣人的地位，绝对不会再堕落成凡夫，这是一个界限。佛经里面常说，凡夫成佛要修行三大阿僧祇劫，是从位不退算起的；如果没有证到这个果位，那个不能算的。我们可以说无始劫以来生生世世也都修行，但是从来没有一次证得这个果位，这果位是什么果位？是小乘初果，是圆教的初信，好像小学一年级，也就是生生世世都念幼儿园，从来没有念过小学一年级，你说糟糕不糟糕？所以那个都不算的。无量劫修行到今天，也曾经供养无量无边诸佛如来，但是从来就没有证得初果。如果证得初果，你决定是圣人，你不会堕落成凡夫；虽然不出三界，人间天上，你决定不堕三恶道。换句话说，你决定不会造三恶道的业因，善根深厚。有善根、有福德，所以他不会造三恶道的罪业，也不会堕三恶道；他最低的底限是人道，顶多堕落在人道，不会到三恶道。这叫做位不退。『永不失超凡之位』，如果在小乘是初果，在圆教是初信位的菩萨，这是一种。
钞【伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行。】
这个比前面就深，前面断见思是从小乘初果到阿罗汉、辟支佛，都是在这个位子上，统统都是位不退。如果破尘沙惑，那是菩萨位，绝对不会再退堕到小乘，这叫做『行不退』。
钞【若破无明，名念不退，则永不失中道正念。】
『破无明』，那是明心见性的菩萨，破一品无明、见一分本性，这个时候念念趣向无上菩提，念念趣向圆满的佛果，不会退堕，这叫『念不退』。这叫三不退。
这是说明，不退确实有浅深差别不同。譬如位不退，以小乘来讲，初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果（阿罗汉）、辟支佛，有这么多位次。菩萨的位次更多，以别教来讲，三贤有三十个位次，十圣加等觉有十一个位次，那是念不退。
钞【又慈照宗主，四土图说，以未断烦恼，生同居土，为愿不退。】
慈照大师，这是净宗大德，他完全是根据经里面所讲的四土三辈九品来论不退转。『未断烦恼，生同居土』，这个烦恼就是指见思烦恼，见思烦恼没断，就像我们现在的境界一样。烦恼没断，怎么能往生？就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，就在信愿之有无」，我们有坚定的信心，有甚深的大愿，求生净土，那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那就是在我们念佛功夫的浅深。功夫浅深就是断烦恼的浅深，你把见思烦恼都念断了，就生方便有余土；念到理一心不乱，破一品无明，就生实报土，那是念佛功夫的浅深。所以能不能往生，决定在信愿之有无。
这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
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