阿弥陀经疏钞演义 （第二０六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0206
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，四一二页：
疏【问：彼处观音，次当补佛，次乃势至，势至之后，不闻补者，今言补处甚多，何日当补；又补处者，菩萨地尽，住等觉位，如星中月，何得甚多，而在彼国。】
这段话提出两个疑问，第一个是怀疑西方世界补处菩萨那么多，要到哪年哪月才补上？第二个问题就是对于数目字的怀疑，通常我们在经典上看到，一个佛世界，后补佛一个、二个就不得了，为什么西方世界后补佛这么多？『彼处』是指西方极乐世界，西方极乐世界观世音菩萨是极乐世界的后补佛，将来阿弥陀佛入般涅槃，观音菩萨在西方世界就示现成佛。观音菩萨成佛之后也有入灭的一天，入灭之后大势至菩萨就后补成佛；大势至以后，释迦牟尼佛在经上就没讲了。观音、势至后补成佛这个事情，这个经典我们收在净土五经读本里面，诸位一看就知道。他的疑问在此地，大势至以后没听说西方世界有后补佛，现在说西方世界后补佛有这么多，怀疑：那要轮到什么时候？阿弥陀佛的寿命无量无边，观音菩萨成佛也无量无边的寿命，绝对不亚于阿弥陀佛，这样长的寿命说是到那边证得后补佛，也不晓得到哪一天才补上。第二个问题怀疑：『菩萨地尽』，这是菩萨到了顶头，顶头就是后补佛的位子，我们称为等觉菩萨，好像星中之月一样，这是比喻，把佛比作太阳，把后补佛比作月亮，我们这个地球月亮只有一个，没很多。当然这个说法是就我们地球上众生来讲的，佛在这个地方说法一定应这个地方众生之机，不能谈其他的世界、其他的星球。我们晓得其他的星球，有十几个月亮，不是没有；地球只有一个月亮，只有一个卫星。为什么西方极乐世界后补佛会那么多？就好像月亮那么多一样。这是两个问题，我们看下面的答：
疏【答：补处不必定补弥陀之处，十方世界无尽，诸佛涅槃无尽，补处菩萨亦无尽，住彼国中，而待补处，奚为不可。】
一切诸佛剎土，唯独西方世界究竟圆满，由此可知，在这段经文我们就能想象得到，十方世界的后补佛在哪里？统统到西方极乐世界去了，所以西方极乐世界后补佛就多了。多到什么程度？经上讲，没有法子计算，无量无边！原来这些等觉菩萨比往生的人数还要多，所谓「诸上善人俱会一处」，我们得到证明。这句话讲的是：十方无量无边诸佛剎土的后补佛统统聚会在西方极乐世界；西方极乐是十方剎土后补佛的俱乐部，都到那里去了。这个世界那当然是十分的圆满，希有难逢。因此，这些补处菩萨并不是在那里等着补阿弥陀佛的佛位，不是的；十方世界哪个地方佛入涅槃，他与那个世界有缘，而且应以佛身而得度者，他就到那里示现八相成道，去示现成佛度众生，是这么一回事情。所以佛菩萨应世，《华严经》上讲得很透彻，是众生的机感，众生有感，这些补处菩萨就有应。所以，我们在因地修行时，要与众生广结法缘，为什么？与众生没有缘，将来你成了后补佛到等觉菩萨，十方众生都没有感，你也永远作不了佛，为什么？没有人求你。可见得结法缘很重要。这是第一个问题解决了。再看解答第二个问题：
疏【又诸佛尚如微尘，无有穷尽，况复菩萨，其数甚多，无足疑也，如大本中说。】
『大本』是《无量寿经》，十方世界，世界无量无边，每一个世界都有一尊佛，所以世界无边，佛也无量无边；佛无量无边，当然菩萨也是无量无边。这不足以怀疑，《无量寿经》说得很清楚。莲池大师就节录《无量寿经》末后这一章：
钞【大本云：佛告弥勒，此世界中，有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养无央数佛。】
这是菩萨往生的，什么样的菩萨？等觉菩萨。『此世界』就是我们娑婆世界，等觉菩萨往生到西方极乐世界就有七百二十亿，这些菩萨善根非常深厚，『已曾供养无央数佛』。
钞【如弥勒者。】
就像弥勒菩萨地位一样，说明这是等觉菩萨。
钞【诸小菩萨，不可胜纪。】
小菩萨，等觉以下菩萨去往生的，『不可胜纪』，数字太多，说不尽！
钞【他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生；第二宝藏佛所，有九十亿；第三无量音佛所，有二百二十亿；展转至十四佛剎，以及无量佛剎，往生者不可复计。但说佛名，穷劫不尽，况其菩萨当往生者，言如弥勒，则甚多补处，益可为证。】
我们读《无量寿经》这一段经文就了解，生到西方极乐世界说老实话等觉菩萨最多，为什么？因为等觉菩萨对于西方极乐世界依正庄严了解得最清楚。否则的话，华严会上文殊、普贤是等觉菩萨，他们为什么求往生？就是他对于那个环境知道太清楚了。在修学方面来说，十方世界任何佛国土都比不上西方极乐世界环境之好，到那个地方去修行。虽然在西方世界，实在讲不离本国，像我们这个世界弥勒菩萨，弥勒菩萨在兜率天当来下生，这是我们娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊佛。他现在在哪里？他在西方极乐世界，也在兜率内院。他们往返实在讲是一念之中，所以兜率内院有弥勒菩萨，西方极乐世界也有弥勒菩萨。
疏【如上依正二报，或经文中有，本愿中无；或本愿中有，经文中无，互见无碍。】
像前面所讲的西方世界依报与正报（依报是物质环境，正报是人事环境），或者是经里面说得详细，说到了，四十八愿当中没讲到，或者四十八愿里面讲到，经文当中没有讲到，必须互相对照。
这段话是莲池大师所说的，这就说明《无量寿经》是释迦佛当年在世多次宣讲，集结也是多次的集结，所以这个经本梵文的底本就有多种，传到中国来不止一种。古人的考证认为至少有三种不同的版本。在中国有十二次的翻译，如果是同一个版本，何必要那么多次的翻译！就是因为版本不同，依报、正报互有详略，有的这个本子有，那个本子没有，那个本子有的，这个本子没有，正因为如此才需要会集。现在有很多人对于会集本有意见，认为读《无量寿经》应当要读原来的译本，会集本总是后人编的，总是不太如法。读原本好不好？好，读原本一定要读五种原本，意思才圆满。你读这个本子，那一句经文漏掉了。会集之需要，宋朝王龙舒居士第一个开端，你要是说会集本是错误的、是不应该的，王龙舒居士是站着往生的，预知时至，这是他老人家现身说法，说明他没有过失。他如果在净土宗犯了大的过失，他怎么能往生？由此证明会集没有错。
会集虽然是必要的，但是古人的会集里面有遗憾，就是取舍不当，很重要的文漏掉，不能看到一个完整的本子；另外一个遗憾，往往把原文的字改动，这是为后人所批评的。我们今天看到夏莲居老居士这个本子，诸位查对五种原译本，它的取舍非常恰当，换句话说，是五种原译本集大成。依正庄严，愿文与经文都达到圆满的境界，而且没有更动一个字，全是原译的经文。所以，后人读到这个本子，赞叹为《无量寿经》最圆满的版本，最善之本。这个本子出来之后，在教界赞叹的人非常多；慈舟法师当年就用这个本子在济南讲过，而且他还有科判。这个本子是黄胪初老居士从大陆带过来的（以后他跟慈航法师出家，就是律航法师），带到台湾交给李炳南老居士，李老居士在台中讲过一次，而且李老师有简单的眉注。读这一段经文就晓得《无量寿经》确实有会集的必要。那么到今天才有这样完善的版本，这个版本难得，真是三宝加持，在台湾从南到北普遍的在宣扬，读诵的人很多，依照这个经典方法修行的人很多，这是一桩非常希有、殊胜的因缘。
钞【若据慕佛发愿，满愿成佛。】
『慕』是仰慕，对于佛法的仰慕，发愿学佛，愿满就成佛了。
钞【则彼方种种所有，皆彼佛愿愿所成，悉应契合。】
阿弥陀佛的愿无量，西方极乐世界依正庄严无量，说实在话，释迦牟尼佛在这五种本子里面所说的，给我们介绍西方极乐世界，也不过是大海之一滴而已。有没有完全介绍？完全介绍，说一劫也说不完，只是把重要的、大概的给我们略略的说一说，真正详细的情形必须自己到西方极乐世界才知道。
钞【今明互为有无者，以文虽小殊，而意则具足也。】
说有详略不相同，但是意思是圆满的、是具足的。
钞【又如法藏愿云：我作佛时，剎中诸天人民，一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，虽得天眼，不能辨其名数。】
这几句是四十八愿的愿文。愿文里面讲，西方极乐世界人的天眼，至少也是七地菩萨以上，不是普通人的天眼，对于西方极乐世界依正庄严都不能辨别，其他的更不必说了。
钞【观此，则正报依报，摄无不尽，不可拘文而限义也。】
决定不能死在经文里面，要知道它里面所含的境界广大无边，依正庄严，无有穷尽。
疏【称理，则自性决定成佛，是一生补处义。】
我们看大师引用华严五祖圭峰大师的一段话，《华严经‧普贤菩萨行愿品别行疏钞》，《钞》就是圭峰大师作的。
钞【圭峰云：今知心是佛心，定当作佛，然而本来成佛，非作得故。】
这个事实知道的人不多，我们虽然听说，是不是真的知道呢？不见得，为什么？如果真知道，你对于人事物的看法就不一样。再说得浅显一点，你决定不会感情用事，如果你处事待人接物还感情用事，换句话说，这个事情你不明了。因为这桩事情是佛之知见，入佛知见就是分证佛，分证佛哪里还会感情用事！『心是佛心』，众生心跟佛心是一不是二，禅家常说「若人识得心，大地无寸土」。你是不是真正认得心？认得心就是明心，明心就是见性，见性就是成佛，禅家所讲「明心见性，见性成佛」。所以，心确实有，我们自己不知道；如果知道，你对于一切万事万物决定是平等心看待，因为心是平等的。十法界依正庄严、西方极乐世界都是自性变现之物，它怎么不平等？当然平等。
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