《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第五十一集） 2011/12/31 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0051
尊敬的诸位长辈，诸位学长，进修班的学长们，大家下午好。我们刚刚在谈真诚，真诚是我们的真心，本有的真心。现在是有障碍被习性给障碍住，所以只要去掉这个习性，真心就可以恢复了。《大学》说「古之欲明明德于天下者」，怎么做？「先治其国，欲治其国者，先齐其家」，这样一直从根本去探索，最后最根本之根本，就是「格物」，格除习性、物欲，诚意、正心才显得出来。好，去掉哪些物欲、习性？贪瞋痴慢疑、还有成见，这些分别执着要去掉。比方贪，跟人计较了就不真诚，什么事情都是想到自己，不想别人，不真诚了就自私自利。所以恢复真诚，首先贪念要放下，追名逐利要放下。我们把名利看得比父母重，我们怎么孝得起来？古人是连死都不畏惧，就要去为父母，他那个诚心就现出来了。
「杨香搤虎」，一个女子看到父亲被老虎给咬住，她没有任何念头，她有没有想到自己？有没有想到她会有危险？完全没有，一念不生，没有为自己想，只有她父亲，心中只有父母感通就出现了。马上冲过去把老虎一把就抓起来，那老虎被她一吓就走了，因为老虎想，没遇过这样的高手，赶紧走。你说她有任何迟疑，任何除了父亲以外的杂念进来，可能她跟她父亲都会送命。可是那种奋不顾身冥冥中也有护佑，那是至孝之人。包含包实夫，「实夫拜虎」，遇到这么凶恶的老虎，因为自己的至孝心，向老虎说到，他是要回去奉养父母。老虎牠也有本性，牠也是被习性给控制住，你的真诚可以唤醒牠的真诚，这老虎就走了。很多修行很高的人，老虎帮他看门，太多这种例子了，所以老虎也有本性。
不是我说的，《中庸》说的，「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性」，他的至诚可以感动人。「能尽人之性，则能尽物之性」，其他的动物、万物他都能感化；「能尽物之性，则可以赞天地之化育」，他跟天地一样在化育万物，君子之德风在化育万物。「可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」，诸位学长，跟天地并列三才，人做得到，每个人都做得到，只要恢复真心、真诚。《三字经》大家读过没有？hello，「三才者，天地人」，为什么不三才者，天地猴子、天地狗？为什么是天地人？我们不能再糟蹋自己了。人是最能恢复明德本善进而去化育万物，这就是人生最有价值的价值观。所以我们现在去掉自私自利才能真正孝父母，才能真诚待人；好名好利也不行，好名好利就做样子给人家看，就虚伪不真诚了。
再来去掉瞋恨心，不能情绪化，情绪化就是我不高兴、我不舒服，我执很重；要变成念念为人着想，就会真诚。我们听到新加坡一个很宝贵的例子，我们今天一位新加坡的学长来了，看到他我才想起这个故事。可能他没有来，我就想不起来了，大家给他一个掌声。大家看一个地方有一个好的事例，扬名世界，自己有德，你的家庭、你的家族、你的国家、你这一个行业统统都受人尊重。您看一个王琦老师，人家对教育界肃然起敬；一个吕杰校长，人家对校长尊重。相反的，假如没有做好，我们把那个行业都给玷污了，你当医生没有医德，医生都不能相信。那我们造的业就重！我当小学老师不好好教，人家说小学老师都是那种模样，那罪业大了。所以这句「德有伤，贻亲羞」，意境深远！我们踏出国门，德有伤就代表我们的国家民族，人能有这样的心来期许自己，他就有羞耻心，举手投足不敢羞辱自己的家庭父母，羞辱自己的国家民族。
新加坡一对夫妻很恩爱，他们夫妻上台的话，让底下的人都觉得听了很温暖。太太说这一生最正确的，就是嫁给她先生；先生说他人生最大的福气，就娶了他太太。夫妻讲完，底下的人都挺高兴，人都有好善好德之心，听到这种夫妻的道义，大家都生欢喜。这个先生满疼惜太太，夫妻是讲情义互相疼爱，不是互相挑毛病。这先生说太太有时候被自己的母亲误会，误会了还骂她，他觉得他太太也是满委屈的，他能体恤太太被误会会难过。先生又讲我妈妈误会我太太了，我太太都是跪下去承认错误。误会还跪下去承认错误，大家听了都很惊讶。后来他太太说，她说我婆婆一生气，会伤她的身体，赶紧让她的气要平息下来，我一跪下来一认错，她的气才能下来，才不至于伤了她的身。她没有自己，她只想到她婆婆的身体、妈妈的健康！她有没有委屈？告诉大家，委屈是把自己看得太重来的。大家注意，剧情会继续发展下去，故事不是到这里就完了。今天她的婆婆误会，过两天会不会事情澄清？会！两天以后她婆婆知道误会了，她婆婆做何感受？我误会这个媳妇，她还给我跪下来认错，这样的媳妇去哪里找！她不就愈疼惜她了吗？人干嘛逞一时的情绪干啥？所以都为婆婆着想，对立、冲突就起不来了。
所以也不要怕父母误会我们，《弟子规》说的，「父母责，须顺承」，哪怕误会了都要顺承。之后厘清了父母对我们更信任，以后我们的一些劝谏他们更能接受。所以去了脾气，念念考虑父母、考虑对方，这真诚就提得起来，那个跪下去也是真诚，那个妈，你别气了，伤了身，句句都是真诚的语言。包含「少娣化嫂」，她四个嫂嫂吵架吵到都拿家伙要打架。她去了以后没有贪，好东西给她们，劳苦的工作自己先做，念念为她们想就感动了。一年之后，这四个嫂子讲，「五婶大贤」，五婶是大的贤德之人，「我等非人」，我们跟她比起来真不是人。这样凶恶的人，一年就被感化了，所以不能有情绪化。刚刚我们讲的六忍，就是对治脾气的好方法，总要宽恕、总要反省，瞋就不会起来，宽恕、反省就是提起真诚。痴，愚痴就是着相，看到一个行为就气得不平，看到一个行为心里就放不下，落这个印象很深，每次看到那个人成见就上来。要从原因上去看他是可怜之人，从自己的本分上去看可能我有不对的地方，不要着相，对人有成见。
再来，不傲慢，《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。谄富、骄贫就是傲慢，因为我们面对财富，有高下见，面对有钱的人谄媚，没钱的人瞧不起；面对学历，对学历高的人谄媚，对学历低的人就傲慢。所以不要有高下见，平等恭敬的心去分别、去傲慢，一切人都有明德，一切皆恭敬，不要分别、不要傲慢。从今天开始每一个人都是有明德，都是圣贤，用这样的心恭敬每个人。这真的不是假的，本觉本有，他真有明德本善，我们期许自己忠恕之道，忠，忠于人生每一个缘分。我跟他今天的缘分就是为了帮助他恢复性德，别无所求，人没有丝毫的所求欲望，就真诚。人是情义，怎么还谈条件，还有利害交换、还有目的？那贪就在其中。
禅宗的祖师僧璨大师说到，「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。故《信心铭》云：至道无难」，要修成大道并不是很困难，就是要去掉我们分别爱憎的心。「唯嫌拣择」，喜欢这个、不喜欢那个，分别这个、分别那个。「但莫憎爱，洞然明白」，把分别执着、爱憎的心去掉，你的真心就要恢复了，真心有智慧，看一切东西都明明白白，所谓烦恼轻智慧长。我们找到了烦恼的根源，在分别、在爱憎，在一切人事物当中练不爱憎、不分别，什么人都恭敬、都好，什么事都好，好不好？好。好，老天爷明天就给你礼物了，因为你说好，有感应。明天你最讨厌的人就会出现了，看你爱不爱憎、分不分别？「天将降大任于斯人也」，所以诸位学长，你明天就遇到很难的问题，恭喜你，老天爷很看得起你，知道你是真干。其实我们走在修学的路上，挑境界真的很难做到放下，不肯安住当下真诚、慈悲，都在想给我换个岗位就好了，给我换个团队就好了，给我换个主管、给我换个下属就好了，给我换个另一半就好了，都是外面的问题。
所以智人除心不除境，愚人除境不除心，他在境界当中，起分别、起爱憎，他的烦恼习气愈来愈重。智人他知道问题在自己的心，所有的缘分是自己的心感召的、变现的，只要自己不断放下分别执着，真的就像《西游记》讲的，九九八十一关，过关斩将，自己习气愈来愈少。境界自己会去转，不用你去分别它，不用你去生气了，搞了哪些手段了才能改变，不会的。你至诚心修道，一切圣贤、祖宗自有护佑，而且每一个当下，都是在历炼我们最不足的能力。你假如真的认知到这点，就带着平等心、带着感恩的心感谢上天的考验，你在这个境缘是充满感恩心，你不会好恶、不会逃避。我们冷静想一想，这么多年来，我们自己觉得境界提上去没有？大家陷入沉思。这是个非常严肃的问题为什么？修行要勘验，我放下了什么，你不能修得胡里胡涂。五年、十年过去了我到底有没有进步？贪瞋痴慢有没有愈来愈淡？分别心有没有愈来愈轻？对人不分别、不爱憎，对事当下就是最好的安排，全心全意真诚、慈悲去面对，很多境界就提升上去。
假如我们觉得五年、十年过去，好像没什么进步，我们还不清楚修道最重要的是放下，放下习气、放下分别执着。不是我们背多少经书，背了不做长浮华，成何人，背了继续分别执着很难得力。不分别、不挑境界都是上天的安排，好吗？你们没什么反应，假如大家没反应，那《孟子》那一段话可能也很难相应，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」。你们有没有觉得，来的都是考你那个最严重的习气？比方说情感很重，就先给你一刀，就是让你要放下感情的执着。比方你就是特别容易退缩，它就一个接一个让你没有退路，你只能破釜沉舟。所以这人不分别得大受用，不挑境界，从自己心上下功夫，除心不除境。愚人，愚昧的人只想着是境界有问题，他人有问题，他是除境不除心，不去观照调整自己的心。
像我大家看得出来，我比较是好好先生，有没有看出来？我记得我第一年教书，学生不象话，我有一次非常严肃的，训了他们一顿。当我走到学校办公室，一走进去所有的同事瞪着我：你也会发脾气？他们不相信我给学生凶，所以第一次凶他们很惊讶。告诉大家，人有一长处就有一个病处，你都是不生气，该生气的时候你就气不出来。「发而皆中节」，你该现怒目金刚，不现怒目金刚，人就得寸进尺，你害了他，你姑息了他。一个人说，我都不生气的，当然心里不能起瞋恨心，就是你该义正辞严，该为义之上相疾也，该劝他的，哪怕他一下子不能接受，你还是要把道理给他讲清楚，等到他冷静两天，他就会知道你是为他好。君子之交，有时候为了道义争得面红耳赤，直心直接提出对方的问题。不是只是在相上当中互相恭维，内心里面反而有不认同，又不讲出来，有怨又不讲出来那不是同参道友。是一心为他，哪怕他一时不能接受，得罪他也要讲。
这个时代怕得罪人，做不了事，你怕得罪人，那不对的都没有人去纠正，那团体不就是非不分了吗？谁还认同是非不分的团体？「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们看到人都是微笑，事实上真正相处的时候，经典都提不起来，笑，笑到最后就皮笑肉不笑，为什么？很多事该讲没有讲，烦恼就来了。无愧于人这个笑容才是真的，该做的没有做，该劝的没有劝，内心里慢慢就怪怪的，浩然正气就出不来了。《孟子》讲「吾善养吾浩然之气」，把道义摆在第一位。不是自己：我不敢，我怕得罪他，他以后又脸色很难看给我看，我好难受，统统把自己的感受摆第一位。要把团队、要把正法、要把众生排第一位，这才是道义，这才是真诚。真的为道义，哪怕得罪千万人吾往矣！为什么？一般的人只考虑自己、考虑短的，看得没有那么远，这个时候哪怕你得罪千万人，你要干！
今天真正道义的事我们没有去做，站在一个穿得很破烂的人的旁边，我们都觉得很羞愧，因为我们良心有愧，这是《孟子》的话，「自反而缩」，自己反省这是道义之事，这是正直的，「虽千万人吾往矣」。「自反而不缩」，一反省自己对不起良心，本分没有尽，道义没有尽，站在谁旁边都觉得很惭愧。我们修道不能修在相上，装个很和气的好好先生给人家看。夫妻的道义该劝有没有劝？五伦关系当中该劝有没有劝？当我们还害怕劝了以后，我们会损失什么，那就是贪欲，就是我们心中的执着，就看得出来了。「无欲则刚」，没有任何贪欲，该做的就去做，没有任何犹疑、犹豫退缩，这才是养道义浩然之气。我们没把真诚仁义演出来，我们怎么弘法利生？「人能弘道」，不是每个人手上有经典，道就弘出去了，是在我们的身上看到仁义礼智信，看到真诚。我们面对大众的信任，就要更期许自己要把经典真正落实、做出来，不然那信任之后看到我们言行不一致，信心又退了。我们来是为了弘扬正法，不能最后变成让大众不相信正法。
刚刚跟大家谈到不贪、不瞋、不痴、不慢，所以对因缘不挑境界，对事不挑，安住当下真诚对待。再来，对一切物品要真诚、要爱惜、不糟蹋，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。而人怎么契入真诚？时时提起仁义。所有的物品，比方一本书，这是十方善心人印给我们看，这印的人、编排的人，包含一千多年前，太宗皇帝、魏丞相，还有当时候所有的大儒，他们费了多大的心血编成了《群书治要》。那怎么会厌故喜新？那对每一个物品念的都是它的不容易，念的都是它的恩情。这件衣服我姐姐送我的，这个帽子我哥哥送我的，愈戴愈有感情，怎么会嫌弃？怎么会厌故喜新？所以人的心境在哪里提升？在一切人事物当中提升起来的，叫善用真心，善学。善学的人每天都在提升，我们了解到要真诚，就是格物对治习气，真诚也是决定不做一件对不起良心的事情。
我们来看九十七句，「天地有纪矣」，我们一起念一遍：
【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】
『天地』是有纲纪的，我们取法「天地」，就体会很多做人的道理。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们看天体的运行它有它的规矩，四时的运行春生、夏长、秋收、冬藏，它都有它的规矩、纲纪在的它才不乱。而天地最表的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，所以它们真诚都是利益万物。而假如不诚，『则不能化育』，当然天地它是无私的，它能化育。而我们人不能真诚徇私了，放于利而行，一个人做什么事，都只是先把自我摆在第一位，都怕自己吃亏，都是占人家便宜，「放于利而行多怨」。走到哪都是恼害他人，都让人家生怨：那个最自私的人又来了，最好不要跟他同一组，最好不要跟他住在同一个寝室，不然就倒大楣！不只不能感化别人，还让人生烦恼。
我们看这个诚，在我们词语里面，诚心、诚信、诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉怎么真诚？决定守信用，而且心里的承诺都要实现。再来，实在没有丝毫应付别人的虚伪，诚实。忠诚，忠尽心尽力，毫无保留的帮助别人，天下为公，这个都是恢复真诚。诚恳，跟人谈话诚诚恳恳，很恳切、很用心良苦、很惜缘分，讲话很诚恳，惜缘分的人重情义。你看都是回归，回归到真心，我们唯有至诚了可以尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，帮助天地化育万物，这是我们人生的价值、人生的目标。接下来，谈整个五伦的落实，「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们学到正确的处世态度就要落实在五伦关系。学了真诚不落实，那是知识，受用不了，而且落实不能挑人，那又增长分别执着。好，我真诚只对我妹，只对我家的人，其他人不行，那就学不了！
『君臣有义矣』，「君臣」，上下领导跟下属之关系是有道义的，人与人都是道义之交。我们中华民族不讲利的，都是道义，而且道义所感来的福报，是生生世世的福报；看眼前之利都是折福，很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义，他的家族九百年不衰，义！他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下，他的后代二千五百多年还这么兴盛。看利都是很短浅，我们看眼前的享受，在大陆有研究到，这三十年来对于水源的破坏，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是严重污染，你只看眼前的纵欲。而且相关单位说，从现在开始停止污染，要一千年之后才可以恢复。三十年的代价，现在开始停止，还要一千年才可以恢复，请问大家停止得了吗？可以，只要我们真干就能唤醒有缘的人。科学家讲一千年才能恢复，那是从科学讲的；从心性讲，恢复会很快，真的至诚感通。
我们看琵琶湖不就是一个证明吗？那琵琶湖不知道已经臭了多少年，几十年。江本胜博士带着三百多人，去给它祝福半个小时：湖水干净了，我爱你；湖水干净了，我爱你。干净了半年！我们现在每一个人都用这样的心，去祝福我们的地球母亲，转变得很快，念力的力量大到四个字不可思议，想不到的。所以不能看眼前利益，人这一、二百年的浩劫就是没有听老人言，听了邪知邪见觉得要竞争、要战争、要斗争才能生存，全部争利，最后上下交征利国危矣，上下交征利家危矣，现在连家庭父子兄弟之间都在争。「君子无所争」，孔子的教诲，我们都走歪掉，没关系，「亡羊补牢，犹未晚矣」，赶紧自己猛然回头，扭转乾坤，从自己开始。从今天开始只讲真诚，只讲道义不讲自私自利，ＯＫ？真的，人要进步，没下决心进步不了，下定决心了死都不怕，就怕念头再起自私自利。它一起慧剑断烦恼，宝刀出鞘，不容它有丝毫污染自己的清净心。
大家待会下课，可以到中庭去看一下四大天王，南方增长天王，你要进步，增长天王手上拿的慧剑。每个人身上都要有一把尚方宝剑，斩情丝、断烦恼，只要跟为正法、为众生相违背的念头，马上宝刀出鞘把它砍掉。真好，真轻松，真干半年就知道不为自己想，才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利，然后求不得才痛苦。都不为自己，帮别人，别人受益了，我们比他还要高兴，真快乐。那天青少年三十几个孩子在那里跪拜父母，多少底下的老师、长辈哭得比上面的还要厉害，高兴。大家看命运的命字怎么写？一个人一把头叩下来命就变了。尤其对他的父母磕头，能感激父母的大恩大德，这个人心念一生起报恩，知恩报恩哪有命不改的道理！
我们多希望每个孩子，十三、四岁就能把头磕下去，最好是生出来就能把头磕下去。现在我们看三岁、四岁的孩子，欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头，我们对得起后代，不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利连给父母磕头头都磕不下去，最后勉强磕下去。所以还是要老实，不是很明白，不是很愿意，照做，做了就知道原来磕下去太舒服了。突然觉得那磕下去，跪着跟父母讲话好舒服，站着跟父母讲话不舒服，那个只有做才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨，你的心灵恢复真诚，那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴，决定不知道人生的真乐是什么，放下这些欲望习气真心才能现前。
这里讲到，君臣是有道义的，『不诚则不能相临』，就是不能相处共事。太宗皇帝有一次面对一个人来上书，说到朝中有邪佞之臣，这邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说我的臣子都是贤良的，没有邪佞之人，你怎么说有邪佞之人？结果这个人说皇上，你只要装大发雷霆，就突然很生气、无理取闹，骂完以后，看有没有人敢马上提出来：皇上，你刚刚不对。假如他提出来，这就是正直的人；假如他都不敢提出来，甚至还呼应你，那个人就是邪佞之臣。诸位学长，这个方法好不好？太宗就说到了，他说君王对于整个政治来讲，就像河川的源头，源头污染了，底下的中下游怎么可能会清澈？君王不真诚，怎么可能臣子跟老百姓会真诚？现在君王希望臣子真诚正直，可是君王却用诈术装大发雷霆，来对待臣子，自己用诈术，然后要底下的人真诚正直，这是不可能的，源头污染了怎么可能水会清澈？
大家不要小看意念，假如领导者真的都是装模作样，在试探底下的人，这个意念会不会转移？会，底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候？Anytime，anywhere。你常常疑心疑鬼的，你身边带出来的人，就疑心疑鬼；你常常批判别人，你带出来的人，都是批判别人；你脾气大，身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力，他不受你影响，不然一般人与人一相处，互相影响。所以真正有责任感的领导者，随时谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。这个时候讲每一句要依照经典，不能依照自己的意思，这才是真正的慈爱。不然底下的人，你是领导他很恭维你，慢慢的讲话就随便，可能就误导底下人的知见、人生态度。
我们假如不深入经典，很多时候我们觉得那个人很厉害，其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看这个人的方法好厉害，装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧，他从哪里看？起心动念。「因地不真」，这个念头是手段，不是真诚，「果招迂曲」，怎么可能响应臣子的真诚跟正直？所以修行人首先学吃亏，不要怕被人家骗，一怕被人家骗每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次不就学乖了，学到经验以后，他真的再骗你，你还给他骗。最后有一天他终于知道，你明明知道了还不揭穿他，他羞耻心就出来。当然前提是他所造成的问题不会伤害团体，学问都有通权达变的。而且告诉大家，你假如不欠他，他要骗你也骗不了，也骗不走。我们对人不怀疑，真正发觉他有问题了，正直的提醒他，而且那一分提醒不是生气，不是厌恶他，也不是跟他对立，而是疼惜他：你有明德本善不能这样糟蹋自己。自始至终，不被他人的错误行为，影响自己对他的真诚。
所以太宗讲到，他就想以自己做榜样，让诚信布于天下，决定不要用诈术，而且他就是特别讨厌曹操常常用诈术，他提到魏武帝曹操，对他的这种诈术不齿、不认同。接着太宗怎么讲？你的建议虽然很用心，但是朕不采取。他也没骂那个人，毕竟他是为了提供一个意见，太宗这个应对进退都是人生的智慧。你可不能你真诚，人家提那个意见，你就瞧不起他，把他压下去，你还是要肯定他为国出力的这分心。我们不要下属提的方法，我们觉得比我们差：拜托，你这个方法这么差，我的最好。那麻烦了，以后你身边的人，没有一个人敢提意见，一提意见就被人家骂笨、骂差。好，都你干！那你就带不了他们。他们那一分付出的心你要肯定，你要教他，你要把他的能力不断带起来。真正好的领导，是当他要离开这个岗位的时候，有三个、有五个人同样的能力，可以担起这个工作，这是真正忠诚的人。假如当主管，别人都不行，只有自己行，那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有我慢在里面，他的能力就压住了所有人去发挥。「狮带群羊，羊亦狮」，一只狮子带所有的羊，可以以把羊都带成狮子，这才是好的领导者；「羊带群狮，狮亦羊」，羊带着群狮，都把群狮变成羊，他的退缩、不敢承担就慢慢影响。
接着，『父子有礼矣，不诚则疏』，父子之间有父子的道、天性，所以父子之间是恭敬、有礼貌的；不真诚则会无礼，然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲，「入则孝」，都是孩子对父亲的礼节，他做着做着就内化了。爸爸我回来了，爸爸早上好，爸爸您渴不渴、要不要喝点水？这些恭敬的态度。接着，『夫妇有恩矣』，夫妇之间是有恩义的，其实我们看，提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义这是真心，就跟真诚都是相应的。不诚就是把恩义抛脑后，就不诚，『不诚则离』，就会忘恩然后离异，忘记另一半当初的辛劳，还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了，「糟糠之妻不下堂」，所以夫妇之间「恩欲报，怨欲忘」，心里所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，统统放下，这诚就体现出来了。
『交接有分矣』，「交接」就是结交朋友，是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧就不真诚，『则绝』，就会无情而绝交。『以义应当』，以道义的存心，「义」是什么？「义者，宜也」。《中庸》讲的「仁者，人也，亲亲为大」，这个仁慈是做人的根本。从哪里落实、从哪里体现出来？从先孝顺父母开始。义者，宜也，道义就是所做的事恰到好处，适宜，比方以前的人有什么争执，去找这个家族里面最有威望的人，来请他评评理。他评理情理法兼顾，他一讲完：对对对，他讲得对，大家都服了。「以义应当」，因为他的言语，让所有的人都知道，他是为他们着想，为整个团队、家族着想，大家的正念被他提起来，欢欢喜喜接受他的劝告，合情、合理、合法。
『曲得其情』，「曲」就是详细了解情况，能够体察实情。不能体察实情，不能体察对方的心意，你所提出来的、所讲的，跟真实状况不一样，对方就会觉得被误会，会很难受；所以不要急着去判断，先客观了解情况。我们现在有时候脾气大，比较我慢，一看到一个动作马上就下判断，就误会人。有一句教诲非常好，我们之前在，「言语的修养」，当中有提过，「论人之非，当原其心，不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象，你觉得他做错了，可是他去做这件事的那分心可能是非常善的，你一下子否决了，他就会很痛苦。比方孩子看你回来了，高高兴兴端杯热水，赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴，跑得太快跌倒了，把你花了三十块的茶杯给摔破了。
怎么办？非，我们人很容易着相，一着相了，贪瞋痴全起来。不着相了，体会他的心，你马上那个言语就感通：孩子，妈知道你是为了让妈解渴，是体恤妈，这个孝心真难得，来，先把东西收拾好。你的孩子本来是一愣，本来等着要被骂的，你是这样的春风吹过来，孩子会感动多久？摔破都摔破了，骂它就回来了吗？假如你骂可以回来，赶快骂、痛快骂。又回不来，而且骂了之后，到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要，还是三十块重要，秤一下哪里重要？孩子的人格，标准答案。标准答案只在考卷出现，在现实状况很难出现，要出现才是学儒，不出现还是搞知识，背东西而已。读书贵在变化气质，自己的心真正跟厚道相应，跟念念为他人相应，一相应这些句子你全懂，因为这些句子都是圣贤人的存心，你跟他感通！
不是要人家一句一句给你讲，举一要反三，现在反三有点不够了，反一切。知道要厚道，马上把心转成厚道对一切人；知道要恭敬了，马上对一切人事物全部恭敬，那你就是太善学了。好，所以你原他的心，他体会到，他觉得妈妈就是最理解我的人，你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我，每一次见我就是骂我，他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事，但是他确实为团体，你先没骂他，马上肯定他：犯错没有关系，可是你这一分心太可贵了，方法我们可以好好再来检讨。你不骂他比骂他，他的反省更深，我们现在就是逞一时的情绪，结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。
再来，「曲得其情」，要体恤到对方的心意，而且要欣赏对方的善根、可贵的地方。可不能用自己的高标准去衡量他，比方我们说学习有四个阶段学、道、立、权，学了以后能够去做、去行道，行了以后，任何境缘都屹立不摇，这是第三个阶段，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。再提升，变什么？权变，通权达变。今天你的下属他面对一件事情他能立，他说领导，我们要守法。不容易！他能立，任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到权，但是你可不可以否定他的立？可不可以？你否定他的立，那他这分可贵的特质就被你给抹杀掉。而且我们为什么会去抹杀一个面对境界，能这么屹立不摇的人？那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的，那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是我觉得怎样怎样，就拿一大堆自己的标准去衡量人，就没有办法跟人家交心。不只不傲慢而且还怎么？处处先反省自己。
我们现在当领导要慎重，尤其学传统文化以后比较容易，第一个拿道理压人。第二觉得什么都会，好像学传统文化什么都会，都不请教人，不好学。这都是很大的一个陷阱，自己的一个错觉掉到一个坑洞里面去。第三就是不容易反省自己，都是下属错，都给下属开药方，其实自己病得最重。比方说下属不反省，请问我们反省了吗？我不反省，我怎么教下属反省？这不是很实在的事情吗？恕、恕！「所求乎子以事父，未能也」，所求于下属自己不先做，未能也。你要求下属反省，我反省了没有？我没反省，我要求下属，他能接受吗？铁定人家没法接受，而且很难理解。所以真正守恕道的人，「君子无诸己，而后非诸人」，我们自己没有那个习气了真能反省，才能去提醒别人，让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到，不能去要求别人；不然别人没法接受，不服。没法体恤人情事理，根本不懂恕道了。
我们现在要要求孩子什么德行，问问自己做到没有？要求家里的人，先问问自己，自己做到没有？我们现在很容易变成严以律人，宽以待己，这真修道修到邪门歪道去，颠倒了，跟君子之风反了，真的，一不小心就染着，傲慢就起来。学得多了，课讲多了，有权力了，这些习气都会起来，我为什么跟大家讲得这么顺？因为我这些问题都很严重，所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔，恼害太多人，对不起身边人对自己的信任，不能随顺习气，要珍惜他们的情义。所以师公（李炳南老师）又有一段话，「见人错事不指责，要协助」。
松下幸之助德行非常好，不是因为他赚很多钱，他能对全世界有这么大的影响，跟他的财富无关，跟什么有关？他的德行，他把传统文化的精神落实在企业里面。有一次他的一个厂长去医院陪母亲，结果那一天刚好工厂失火，工厂烧掉了，损失很大。这个厂长心里想：铁定这工作丢掉了。松下先生安排没有降他的职，把他调到另外一个工厂，然后跟他讲，你母亲生病，我都没有关心到是我的不对，你先再放几天假，母亲调养好了，你再回来上班。大家想一想，这同仁跟了他几十年，他的为人松下知不知道？很清楚。他决定是负责任的人，但为什么这一次变这样？因为他母亲病得很重，他心不安。所以松下反省自己，为什么这么高的主管，没体恤他家里情况，让他好好放假去安心。然后再交办一个人去负责代理厂长，可能这个事就会处理得比较好。他不安心又急着赶去医院，出情况了。
大家想一想，当领导者要冷静，太重要了，请问工厂烧掉了，能回来吗？这个时候生气有用吗？当下松下反省自己，大家想一想，这个员工往后会怎么样？那是一心一意忠诚付出。再来，这一个态度，决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力，这样的领导者值得跟随，遇到事的时候首先反省自己，不是指责别人。「天时不如地利，地利不如人和」，每个当领导的人，当你讲那三个字对不起，那对你的修养、还有对你的团队有多重要！我们那对不起讲不出来的时候，对团体、以至于对正法有多大的损害！我们常常念着不求有功，但求无过，承认错误都提不起来，怎么可能会没有过？这傲慢低不下头、不肯认错害死我们！《弟子规》讲「闻过欣」，底下人提得对赶紧感激他，然后道歉。君臣如父子，一个领导者珍惜这一分情义，你真改了，那最感动的、最佩服的就是下属。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导，一点隔阂都没有？那是人间的乐事谁不愿意！可是团体的风气要靠我们领导者来做，不可能去要求底下的人。
上行下效，风行草偃，所以我们学《群书治要》，那对领导要求是很高的。「左史记言，右史记事」，一举一动都要对得起天地，不然掌了权力就是最容易堕落的时候，《孝经》讲的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。今天一句还没讲完，大家不要着相，虽然一句还没讲完，抄了好几句了，回去要背。你看我又叉腰了，动怒，你看习气这么重。伊斯兰圣训要背，刚刚写在黑板那些句子，对我们修道帮助都很大，都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。
接着讲「曲得其情」，你了解实际情况，去理解每一个人，去帮助每一个人，在这个事情当中得到启示，得到正确的引导，他经一事就长一智，他感激你的栽培。能做到「以义应当，曲得其情」，唯有时时保持真诚心才做得到。诚信、诚信就是不怀疑人，在《论语》当中夫子有讲到一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」。不逆诈，这个逆就是逆料、预料，不预先预料别人会不守信欺诈。不亿不信，不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测，好像在那里预料别人会欺诈、不守信，而且还真的被我们给猜中，这样是厉害吗？这样是贤人吗？抑亦就是反过来思考，他先发觉了这些欺诈跟不守信，这样是贤德的表现吗？孔子说是贤乎？就是打个问号。因为被你给猜到一、二次了，你就愈相信你自己的判断，你就非常有可能会误会他人。那个误会严重的时候，可能这个人一辈子都不想见到你了。
而且你的团队把猜别人当作本事，每个人都在猜别人那就麻烦了。而且会让人家感觉什么？这个团体又在批评人，又在那猜那个人会怎样怎样、怎样怎样。不要怀疑人，人之初，性本善，要相信、恭敬每一个人，毋不敬，不要乱猜别人。你该给他劝什么，你该给他讲什么，真诚去做就对了，不要夹杂这些怀疑推断，就事论事该提醒他、劝他，然后不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不会有这些念头。至诚现前，「至诚之道，可以前知」，你至诚现前的时候，你的德能恢复，很多事情还没发生你可以知道。甚至于这个人的一个动作，你就可以预料到他可能会有什么情况，你要提醒他。对不起，我不能再讲下去，因为我还没到这个境界。
但是这是经典的，我真的遇过这样的人，后来他身边的人说，每一次都被他算准，都事先提醒我不可以这样，我没听他的话，出事了。可是他提出来都是为了爱护对方，最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前那个能力很强的，你看三教圣人对几千年后的社会现象，在经典里面都谈，谈得这么准，有没有？佛陀三千年前就看到我们现在，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明，他们推测几千年后的事情都很准，有没有？他们那个境界到了。好，不要去求，你在那里知道未来、知道未来你会着魔。那是自自然然，你放下习气它自然恢复的能力，不是贪求来的。
我们念一下这第二句，就可以具体真诚怎么提升，念了这一句我就有讲到两句，不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚，我不是耍计谋，不然我就不真诚了。我们一起念：
【君子养心。莫善于诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁则能化。诚心行义则能变。变化代兴。谓之天德。】
这一段话告诉我们，修道最重要的就是养心，提升心境，放下习气最后恢复明德，而恢复的方法，就是从真诚下手，没有比真诚更好的。要达到真诚怎么做？时时保持仁义的存心。『唯仁之守，唯义之行』，信守仁德，实践道义，这样去做。我们看仁不自私，义不自利，把自私自利放下，仁念念为对方想，爱护他，你要爱一个人首先你要把自我放下，这个下手处念念为人着想。然后做任何事情「唯义之行」，循着义理合情合理合法去做。我们看隋朝时候辛公义先生，他在岷州当刺史，一个省的省长。他当地只要有人得瘟疫了，全家人就把他丢出去不照顾他，这是孝义道绝，都不讲孝，不讲道义了。结果您看他做合情合理合法不让人难堪，他把这些病人全部移到他的厅堂，他办公的地方，找来最好的医生把他们医好。他没有去指责这么做的人，他是父母官由他先做，由他先把道义做出来，治疗好了之后，让他的家人来把他带回去。所有来带的人，全部头都不敢抬起来太惭愧了。
所以整个岷州喊辛公义先生叫慈母，他把这个地方的良心救起来了。人假如能把父母丢出去不管他，这个人已经变行尸走肉，良心已经先死了。古人宁可为了良知舍去生命，也不想违背良知而苟活。他整个行为『诚心守仁』，真诚的心「守仁」，念念为百姓着想，『则能化』，能自己先正己，自己先做到仁道，然后教化了百姓。而且本此至诚的心又『行义』，则能改变风俗，使之去掉这个恶习，确实改变了岷州的风俗习惯。『变化代兴』，就是以仁义来教化百姓，让百姓断恶修善形成风俗。『谓之天德』，就与天同样的德行，上天有好生之德，那就不枉我们做炎黄子孙，做人的这个缘分。好，新的一年，祝福大家道业精进，家庭幸福美满，谢谢大家。
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