阿弥陀经疏钞演义 （第一二六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0126
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二七四页：
钞【坚固者，西属金体，有坚固义。】
古时候中国、印度都讲五行，「五行」是金木水火土，配方位，西方是属金，金有坚固的意思。配四时，金是配在秋天，所谓春生、夏长、秋收、冬藏，秋是收割的时候，所以有肃杀之气。
钞【即自性真常不易。】
这就是坚固的意思。
钞【万古如如故。清净者，复有二义：西当肃气，有澄清义。】
秋天收割的时候，统统都收干净了，取这个意思来比喻澄清。
钞【即自性诸忘本空，体露金风故。】
肃杀跟阿罗汉杀贼的意思相同，就是断烦恼，将所有的烦恼习气无明统统都断了，所以有秋天肃杀之气。『体露金风』，这是云门禅师的公案。有一个出家人向他请教，大概也是秋天的时候，他提出一个问题：秋天树叶都落了，树叶落尽的时候，如何？云门祖师就答覆他：体露金风。会落的就比喻烦恼习气，烦恼习气统统都尽了，尽了就成佛！就这么一个意思。
钞【西当白色，有洁净义。】
五色是红黄蓝白黑，西方是白色，北方是黑色，当中是黄色。白色有洁净的意思。
钞【即自性诸染不生，本来一色故。离障绝非者，自性本无烦恼，如十苦十恶，十缠十使等，并超越之，有远过义。】
『过』是过失，『远』是远离，远离一切过失的意思。『十苦十恶，十缠十使』都是法相名词，《佛学辞典》、《教乘法数》里头都有，在这里简单说一说。这十种苦，人人都有，我们常说八苦，这个地方用「十」来表圆满，是代表所有一切苦，把它归纳成十大类。这里面有生、老、病、死，这四种苦人人都免不了。除这四种之外，有愁、怨、忧、苦受、痛恼、生死流转（就是轮回之苦），这叫「十苦」。「十恶」，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这叫十恶业。
「十缠」，缠是缠缚，也是烦恼的意思，就是它很能够缠缚人，像绳索一样把你缠缚到使你不得自在。十缠，「瞋恚」，瞋恨心很重；「覆」，隐覆自罪；「睡」、「眠」，睡眠太多了，常常打瞌睡；「戏」，嬉游；「掉举」，心里面七上八下，定不下来，这实在是很苦恼的事情，障碍修行。「悭吝」，虽然他没有贪心，他自己有的舍不得给人。「嫉妒」、「无惭」、「无愧」，合起来叫做十缠。
「十使」就是见思烦恼，五利使、五钝使。「五利使」是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解。「五钝使」是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣教怀疑，那就很可惜了，你对于佛法怀疑，你决定不肯修学了。你对于念佛往生这个法门怀疑，你决定不肯念佛，这一生往生成佛的机会就没分，这实在是非常的可惜。这些统统是过失，有些是因上的过失，有些是果上的过失；自性上没有这些东西。
钞【是知坚净为西，方尽西矣。】
由此可知，这地方讲『西』是表法的意思，不是指方位。西方，有这么多意思在里头。正像《华严经》善财童子参学，每一位善知识都指示他：你到南方去，南方某个地去参访善知识。难道那些善知识统统住南方吗？都没有住东方、西方、北方的吗？所以我们晓得，那个「南」是表法，不是方位。西方属于金，南方属于火，火象征光明。所以南方是什么？光明的方向，善知识住的那个地方，那个地方就是大放光明，所以不是真正的南方。凡是善知识所住的地方统统叫南方，是这么一个意思。这个地方也取这个意思。坚净为西，哪一方都是西方，方方都有佛住，佛所住的都叫西方，取它坚固清净的意思。
钞【岂必专标日落，迥绝为过，无弗过矣。谁能更计途程，横亘十方，竖穷三际，非近非远，绝中绝边。则从是过不可说不可说微尘佛土，无世界不名极乐，何但有世界名为极乐也。】
这几句解释自性横该竖彻是极乐世界的意思，这几句话解释得很明白，因为这里所讲的是「自性弥陀，唯心净土」。如果讲自性弥陀，唯心净土，那就是『横亘十方，竖穷三际』，哪个地方不是自性弥陀？哪个地方不是唯心净土？的确无有一方不是，无有一佛不是，统统是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，全是自性变的，这意思就是说的这个。
经上佛告诉我们，「十万亿佛国土」那一边，是从事上说的，事上确实有这一尊佛存在。这是无量劫之前，我们在《无量寿经》里面读到极乐世界的历史，世饶王听世间自在王佛说法，他深深受感动，国王的位子不要了，出家修道，这是法藏比丘。当时他在佛面前发了很大的誓愿，又以五劫的时间来修行，建立一个佛国土，专门接引十方一切念佛众生到他这个地方来修行证果，这叫极乐世界，这个确确实实是有。但是从自性上来说，实在讲没有远近，所以也没有中边。理明了，我们就不怀疑了，事我们要相信。理明了，事当然就相信了，我们能够信得过。
◎【二、标主显正】
经【其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这个地方我们要注意的，前面经文佛说，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，这个「有」字，有世界。『其土有佛』，有是真有不是假有，先把世界给我们说出来，这个世界有一尊佛，这个佛是现在佛，「有佛」，他的德号叫『阿弥陀』。『今现在说法』，佛在极乐世界现在在说法，明白的显示给我们，他不是过去佛，他不是未来佛，他是现在佛。
疏【其者，承上。】
『上』是前面这一句经文。
疏【土必有人。】
前面说「有世界名曰极乐」，既然有土，当然有人。
疏【指能依之人曰佛，佛必有号，出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛，拣过未之佛曰现在佛。】
这就是他为什么说一个「今」，又说一个「现在」。「今」跟「现在」不是一个意思吗？如果是一个意思的话，用这两个字，这个文章就有弊病，可以删改。他为什么不说「其土有佛号阿弥陀，现在说法」？为什么要用个「今」，又「现在」说法？注子里告诉我们，「现在」是说那个佛是现在佛，不是过去佛、不是未来佛。现在佛今天在那里说法，在西方极乐世界讲经说法。这是非常有诱惑力的，我们要想亲近佛，释迦牟尼佛过去了，弥勒佛还没下生，我们到哪里去找佛亲近？找不到！释迦牟尼佛给我们介绍一尊现在佛，在西方极乐世界，他非常欢迎我们去亲近他，这是难得希有的机会。
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