阿弥陀经疏钞演义 （第九十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0091
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一六一页：
疏【难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮，夜宿西湖鸟窠寺。大猷谋禅师，徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛，中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人，刑具不足，惟系以绳，既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。】
这是讲感应里面末后一条，「俘囚脱难」。遇到灾难的时候，念佛念菩萨的感应很多。我们看许多《感应录》里面所记载的，不仅如此，古人《笔记》里面记载的也非常之多，像纪晓岚《阅微草堂笔记》里面就记载不少。这也是略举一条，这是元朝时候的一段故事。『张士诚』在当时也是割据一方，以后是被朱元璋消灭，在当时他的势力相当大。『湖州』是在江苏。战乱的时候，有不少的良民被俘虏。有作乱的，也有良民，掺杂在其中，各人业力不相同。这些俘虏关在寺院里的空房，所以能见到法师，这是众生的共业。这些遇难的人求法师帮助他，法师能帮助的就是劝他念佛，我们平常遇到灾难都念「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，这个地方是『救苦救难阿弥陀佛』。我相信大猷谋禅师自己本身一定是个念佛修净土的人，要不然他不会教他念阿弥陀佛。
由此可知，当我们遇到灾难，要不要再去念观音菩萨？生病，要不要去念药师佛？好像每个佛菩萨管一桩事情。从这个地方我们就觉悟到，我们平常所修的这个法门，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的本尊，遇到灾难也好，有疾病也好，统统念阿弥陀佛，决定有效。这个效果从什么地方产生？我们在讲席当中跟诸位说过，至诚感通。一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚，怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。我们念这一段要明白这个道理。俗话说「诚则灵」，不诚就不灵，念咒、画符都不例外。念咒、画符诚都灵，何况我们念佛菩萨名号？那更没有疑惑了。
学佛，纵然研究经教，也是得一门深入。学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。自古以来，学要专攻，譬如我们用十年的时间专门学这部《弥陀经》，专攻这一部《弥陀经》，十年不断的去读诵、去演讲，研究讨论，十年以后你就是《阿弥陀经》的专家了。哪一个人都比不上你，为什么？你在这一部经上下了十年功夫。另外一个人十年他研究十部经，看起来不少，很多！一年研究一部，每部经他所了解的都是表面的，没有深度。如果十年研究二十部、三十部，那更不必说了。我想这个道理，大家都能够明了，你好好的想想，我们应该用什么态度来学佛。
古今有成就的这些大德们，都是一生专攻一部。古时候，像清凉一生专攻《华严》，他讲《华严经》讲了五十遍；智者大师专攻《法华》；南山律祖，唐朝终南山道宣律师专攻《四分戒律》。《四分律》是一部很大的书，他听了二十多遍，听讲，人家能有这样的精神，哪个地方讲《四分律》，他就到那里去讨经单听经，经讲完他就离开。近代圆瑛法师，专攻《楞严》，二十五岁就在《楞严》下功夫，一直到七十多岁才完成一部《楞严经讲义》，一生的力量，他能有那么大的成就。江味农居士一生专攻《金刚经》，在《金刚经》下了四十年的功夫，古今以来讲《金刚经》没有人能超过他，他那一部《金刚经讲义》是《金刚经》注解的权威，人家用的功夫深，四十年！周止菴居士在一部《心经》上，《心经》二百六十个字，他也用了四十年的功夫，写成《心经诠注》，这是《心经》权威的注解，自古至今没有任何一个人能超过他。所以无论是解门、行门都要专攻，才能收到不思议的效果。
这个地方讲到念佛，其中这三个人是冤枉的，是良民，他们相信；作恶的人，他不相信。我们要问，假如他相信，能不能得救？他相信，决定能得救。下面一段讲恶人得度。这些人都能往生、都能得救，那我想我们这一生是决定没有问题。
玄义【又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲华地发。何况身无重慝，报在最灵，信愿熏修，宁成虚弃。】
我们看注解：
疏【恶人者。】
这是很有名的一个公案，家喻户晓。
疏【唐张善和，屠牛为业。】
唐朝时候『张善和』，这个人是个屠户，杀牛的，一生不晓得杀了多少牛，卖牛肉的。
疏【临终，见群牛索命，于是大怖。】
临命终的时候，他看到许多牛头人来向他讨命。这个时候他就害怕了，知道因果报应丝毫不爽。
疏【唤其妻云：速延僧为我念佛。】
他就叫他的太太，请出家人来给他超度。《往生传》里面记载，他大呼救命的时候，这是缘遇得好，因缘殊胜，刚好有一个化缘的出家人从他家门口经过，听到他叫的声音，问：什么事情？他太太请出家人到家里。他就告诉他，许多牛头人来问他要命。
疏【谕云：经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。】
这个出家人就告诉他：《观无量寿佛经》里面讲，五逆十恶是重大的罪业，临终时候念佛也能往生。
疏【和云：地狱至。】
张善和大叫：地狱相现前了。换句话说，马上他就要堕地狱了。
疏【急取香鑪来，即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言佛来迎我，即化去。】
赶快拿着香炉，手上拿了一把香，他就大声的念阿弥陀佛。未满十声，他说：牛头人不见了，佛来了。他跟佛走了。这是一个非常好的例子，这是作恶临终念佛往生。但是这一条必须跟诸位说明白，你们曾经看到有几个人临终的时候这么清楚、这么明白？这是先决条件。如果临命终时，人都不认得了，这就没救了。
张善和这个是大福报，这个福报是前生修的，前生修的就是《弥陀经》上所说的「临命终时心不颠倒」。所以《弥陀经》给我们讲两桩事情，第一个是「一心不乱」，那是决定成就的，只要得一心不乱，往生西方极乐世界，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世界上多住几年就多住几年，决定不碍事，来去自由，那是得一心不乱的。没得一心不乱，那最重要的条件就是「心不颠倒」，你走的时候要清清楚楚、明明白白，这样才有把握去得了。临终要是有痛苦，要是昏迷不醒，那就没办法，那个甚至助念都没办法。所以人在一生当中要修福，不要享福，不要把你所修的那点福报都享尽，享尽了，临终就没福了。
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