所以《华严经》，你看穿了是什么经？是往生西方极乐世界的经。说了那么多，最后到西方极乐世界去了；这是最高无上的启示，研究《华严》不可不知。不管你学哪一宗学哪一派，你学的什么经、学的什么论，到最后没有不会归净土的。五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门就不一样，用现在话来讲，有显有密，各宗各派，最后全部都是求生西方极乐世界，这是我们应当要晓得的。
还有一点要特别注意，「十大愿王」是显密各宗各派共修的，往生西方极乐世界是共同的归宿。「十大愿王」是无量无边法门共同的修行纲领，就跟三皈依的意思没有两样。「三皈依」是皈依觉正净，所以它是佛门修行的总纲领，而「十大愿王」也是修行的总纲领。如果我们拿「三皈依」当作纲，「十大愿王」就是目，这条目，依这十愿修觉正净，这是佛法修学的总纲目，我们不可以不知道。
「十大愿王」第一个是「礼敬诸佛」，内要真诚，外要恭敬。不但学佛要从这里修起，世间法做人也从这里做起，这一点做不到，其余的什么都不必谈，好像盖房子，这是地基，地基都没有，你盖什么房子？很重要！念佛人多，太多太多了，往生的有几个？为什么念一辈子佛不能往生？诸位要记住，他这个基础没有。「礼敬诸佛」就是前面讲的发菩提心，菩提心就是真诚之心，他没有菩提心！心里面谄曲，弯弯曲曲的，这个心不好，这个心不是学佛的心，不是成道的心，当然也不是往生的心。因为西方极乐世界每个人心地清净正直，你这个心与极乐世界那一边大众人心不一样，所以你就是一天念十万声佛号，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这是我们一定要注意的。
我们处事待人接物要真诚、要恭敬，儒家也是讲这个，诚意正心，也从这里讲起。《礼记》一展开，「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王第一条用意完全相同。不从礼敬奠定基础，人都做不好，你还成什么佛？不可能的事情。所以一定要从这里奠基础。
疏【法华，如云诵斯经者。】
这是讲念《法华经》的人。
疏【命终当生阿弥陀佛极乐世界是也。】
《法华经》里面，明明白白的有经文说明往生西方极乐世界的，但是这段经文翻译的时候把它翻漏了，是在偈颂里面，好像有五首还是六首。《法华经》的梵文原文，现在还有。民国初年，吕碧城居士是一位女居士，学佛非常虔诚，她是大学教授，英语非常好，梵文也好，她从梵文《法华经》里面看到这一段东西漏掉了，她把它翻译出来。
疏【起信，如前教起中所明是也。】
『起信』就是《起信论》，读诵的人很多。马鸣菩萨本身就是求生西方净土，所以他造的《起信论》也是提倡劝人求生西方极乐世界。
疏【等者。】
这个就太多了。
疏【如观佛三昧。】
《观佛三昧经》。
疏【十住断结诸经。】
不胜枚举，要是统统写上就太多了，有一百多种这些经论的题目。
疏【带说净土，层叠非一，详如后释文中杂引。】
《疏钞》里面，会引到许许多多经论里面讲的念佛法门。
疏【文殊般若，详后执持名号文中。】
《疏钞》解释『执持名号』那一段，引用《文殊般若经》，这是佛劝我们求生西方净土，特别是持名的法门。
◎【八、译释诵持】
这一段是讲感应。『译』，翻译的时候；『释』，注解的时候，讲经的时候；『诵』，背诵；『持』，依照这个经典来修行，所谓信愿持名，依照这个方法来修行。
◎【初明译。二明释。三明诵。四明持。五结劝。】
分为五段。
◎【初、明译】
玄义【已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时。】
『委』是委屈，对于这个经到底是什么时候翻译的？什么因缘到中国来的？这事情还不晓得，还在委屈，请你跟我们讲解清楚，就是这个意思。
玄义【凡有几译。】
像大本一共是十二次的翻译，现在《藏经》里面只剩五种译本，其余的都散失了。在中国编辑《大藏经》是宋朝时候才开始的，把所有翻译的经典、古德的注疏，收集起来编成一个丛书。以前都是散存在寺院、民间，所以失掉的东西很多。
玄义【以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验。】
学佛的同修也应该晓得，能帮助我们起信，增长我们信心。
玄义【初明译者有二。】
这一部经有两种翻译。
玄义【一名佛说阿弥陀经，即今经。】
就是我们现在用的这个经本，经题叫《佛说阿弥陀经》。
玄义【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】
鸠摩罗什大师翻译的。
疏【姚秦者。】
『秦』是朝代的名称。为什么前面要加一个『姚』？在中国历史上用「秦」做国家国号的一共有四个，必须在上面加上那个国王的姓氏，我们就晓得是哪一个秦。
疏【周有嬴秦。】
秦是周朝时候的一个小国，也就是春秋战国时代，后来秦强大了，秦始皇并吞六国，统一中国。秦始皇姓嬴，历史上我们称为『赢秦』。
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