阿弥陀经疏钞演义 （第五十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0058
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十六页：
疏【如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛剎清净功德故。】
这一段是大师引《华严经》里面所说的，小乘人当时佛在世的时候，就侷限于一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛，为什么？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情。正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人，因为多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会），为什么？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业，所以佛菩萨还是大慈大悲，避免他造作恶业。因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之。这才看出佛菩萨真正的慈悲，不是我们一般人能想象得到的。我们再看下面一段文，那就说得更明白了。
疏【古谓小乘无他佛之说，大教有剎海之谈。】
这也是引用古大德这些话来作证。
疏【斯名独善之流，亦号钝阿罗汉，是以教令回断灭心，修净土行。乃知诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽，心不碍境，境不碍心。一切诸法，本性自空，终日度生，终日无度，而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
句句都是真实语。
演【古谓下，引古语为证。】
「古谓小乘无他佛之说」这一句之下。
演【无他佛之说者，小乘但知有释迦，不知十方诸佛，此句影略大教有他方诸佛。】
一定有他方诸佛，在教义上才讲得通，尤其是佛法建立在绝对平等的理念上，如果没有他方佛，那就跟一般宗教一样，只有一个上帝，没有第二个上帝，那是讲不通的。佛法令人尊敬就是它平等，一切众生都可以成佛。何况佛在《华严》直截了当告诉我们一切众生本来成佛，《圆觉经》上也有这样的句子，这才是真正平等，究竟之谈。
演【有剎海之谈者。】
这是大乘佛法了。
演【如华藏世界品。】
这是《华严经》上的。佛告诉我们：
演【有十不可说佛剎微尘数世界种。】
『种』是种子，有种子又能变现出无量无边的世界，所以世界实实在在是无量无边！
演【一一世界种有二十重无尽世界。】
《华严经》说出大乘佛教的宇宙观，实实在在不可思议。
演【此句影略小乘唯知有娑婆。】
小乘人不晓得有他方世界。大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异。
底下解释『诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽』这一段文：
演【诸佛菩萨，具三缘悲。】
『三缘悲』，悲是慈悲，诸位要记住，就是众生缘、法缘、无缘。通常佛法里面讲四种缘，此地讲三种。众生都是「爱缘慈」，我喜欢他，我对他就很慈悲。诸位要晓得，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。所以，爱跟慈悲是一桩事情。所以爱就变成五欲六尘里面的，那是染污的，慈悲是不染污；凡是理性的决定不染污，凡是感情的一定染污。这四种缘，第一种是染污的，佛菩萨没有，所以不要它，讲后面三种。「众生缘慈」，实在讲世间人也有，所谓推己及人，没有私心，也就是世间人所讲的博爱，儒家讲的仁爱。阿罗汉有众生缘慈，菩萨有法缘慈。「法缘慈」，万法因缘生，我这个身心是因缘所生法，一切众生也是因缘所生法，我们是同一个因缘所生法。这个比众生缘进步很多！所以菩萨帮助一切众生，他认为是理所当然的，应当要帮助，因为帮助众生就是帮助自己，自他不二，自他一体，这是法缘。如来有「无缘慈」，缘是条件，无缘就是没有条件的，佛对一切众生之爱没有条件的，「同体大悲，无缘大慈」。
演【四种智。】
『四种智』就是四无碍辩才。你要帮助众生，特别是在娑婆世界，娑婆世界的人耳根最利，所以要为他说法。为他说法要具足辩才，佛在经里面讲，佛菩萨有四种无碍的辩才，也叫做四无碍智，就是此地讲的四种智。第一「义无碍智」，义是义理，他能够穷尽宇宙人生的义理，在义理上没有障碍，这是无碍辩才的根本；换句话说，他理论完全通达，没障碍，这是最重要的第一个条件。第二是「法无碍智」，法是方法，他所运用的方法非常巧妙，也是无障碍的。第三是「词无碍智」，虽然理论通达、方法善巧，言词要是不通，也无可奈何！所以佛菩萨词无碍、言语无碍。第四是「乐说无碍智」，他喜欢说，很乐意为大家开导，为大众来演说；如果前面三种都得到，他不喜欢说，那也没法子，也不能帮助众生。四无碍智，小乘人没有，只有佛与大菩萨才有。
演【涅槃五行。】
涅槃是指《涅槃经》。《涅槃经》里面讲佛与菩萨有五种行门：第一是圣行，第二是梵行，第三是天行，第四是病行，第五是婴儿行，这是佛菩萨修行的五种不同的方式。而这五种不同方式，他在接触众生的时候不一定用哪一种，哪一种适当，他就运用哪一种，所以运用得非常的活泼，非常的自在，并不是专学一种。
第一种是「圣行」，圣行就是完全依佛自己所证之理体来行的。换句话说，是佛自证的境界，也就是佛的本来面目，这个我们叫圣行，像我们在一切大经大论里面所见到的。
第二种是「梵行」，梵行是在修行阶段当中应用的。圣行是诸佛菩萨的自受用，与别人不相干；其余四种是教化众生的善巧方便。善巧方便里面，第一个是梵行。梵行，经里面跟我们讲，他修十一种空，而后能够处有而不染，能与一切众生和光同尘而不染污，这就是禅家所讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，他有这种本事。这十一种空是《涅槃经》上说的，《大智度论》讲十八种空，《仁王经》里面佛也讲空义。
十一种空，第一是「内空」，内是内身，指我们身体里面，虽然有这个身相，这个身相是因缘所生法，凡是因缘生法，当体即空，它没有本体，没有自体，找自体不可得，这是内空。第二是「外空」，外是境界，境界也是因缘所生法。第三是「内外空」，第四是「有为空」，第五是「无为空」。有为、无为是造作，不但有为是空，无为也是空，因此有为跟无为都不可以执着，你要是执着就错了。有为法就是生灭法，无为法跟有为法是相对建立的。《百法》里面，前面九十四法属于有为法，后面六种属于无为法。无为法里面，只有一个「真如无为」是真的无为，其余五种是相似的无为。此地讲的无为空，不但包括前面那五种相似的无为是空的，连真如无为也不可以执着，你一有执着就是病，就是过失。下面所讲的是「无始空」、「性空」、「无所有空」、「第一义空」、「空空」、「大空」。这十一种空与《大智度论》所讲的十八空大同小异。经上告诉我们，菩萨如果证得这个境界，就住空平等三昧。所以，空义相当深，空不当作「无」讲。空，什么都没有了，这个意思谁不懂！三岁小孩都懂。佛法的空不是如此，空是「空有不二」之空，这个意思就很难懂了。明明是有，佛说是空，明明是空，佛说是有，空有一如，空有不二，这才是空义的精华，一部《大般若经》主要就是讲这个道理。
这是讲的梵行，因为佛菩萨知道身心内外一切法都是因缘所生法，无有自性，了不可得，所以他样样都不执着。他本身样样不分别、不执着，在一切境界里面不起心、不动念，所以他在一切境界里头当然不染！他知道这一切法的真实相，就是《金刚经》上所讲「诸法实相」，他完全明了，所以他一丝毫不沾染，不执着。这是教大乘学人，佛往往用这个方法来示现。
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