阿弥陀经疏钞演义 （第五十七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0057
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十五页，这是讲到教起因缘第四段，第四个因缘：
玄义【四化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。】
这是第四个因缘，是特别对小乘人来说的。『二乘』就是声闻、缘觉，这些人他不修净土。换句话说，他有相当重的执着，得少为足，在修行过程当中得到身心自在，他就很满足了，他就止住了，不肯再往前精进。佛对这样的人也非常慈悲，知道他的过失，以净土法门来接引他，成就他究竟的佛果。
演【二乘执空者，二乘人单修正观者，但念空无相无作。】
小乘的法门很多，也有完备的经律论三藏，天台家判为藏教，有小乘经、小乘律、小乘论，经律论三者具足，依照这个来修行。小乘人修学的原理原则就是要破我执、破人我空，所以他要念『空无相无作』。
演【兼修助观者，多由四空以入灭尽，故皆执空。】
『四空』就是四空天。小乘人他修行的功夫是九次第定，要经历四禅、四空定，然后再超越。四禅、四空一共是八定，这八种禅定都叫做世间禅定，没有能够超越三界，修成了，不过是生到四禅天，或者是四空天。四禅天、四空天寿命很长，但是四禅天还有佛法，四空天就没有佛法，我们佛经里常讲的三途八难，八难里面就有四空天，叫长寿天。什么叫遭难？你虽然这一生在世间，没有闻佛法的机会，这就是遭难。因为有闻佛法的机会，就有超越三界的机缘；你现在没有这个缘分，这一生必定空过，佛法称为遭难。四空天是八难之一，八难就是八种都没有机会接触到佛法。
二乘人，有利根跟钝根。利根的阿罗汉从四禅就直接顿超，快速的证得九次第定。钝根的阿罗汉必须经过四空天，要相当长的时间才能证阿罗汉果，到九次第定。因此我们晓得，单单靠甚深禅定的功夫，只能断烦恼障、破人我执，不能破法我执，不能破所知障，因此他不能见性。这是单单修禅定的，他由四空天入灭尽定，这个灭尽定就是九次第定，过去我们在《楞严经》里面常常讨论到的。
由于他多生多劫修学的习气，所以他执着空，就是执着法空，他晓得人是个假相，是四大五蕴因缘和合而现的幻相，所以他不执着身是我。换句话说，小乘人比我们凡夫高明得太多。我们凡夫很可怜，把这个身执着是我，所以有六道轮回。他已经晓得身不是我，身是个空的，但是他不知道五蕴也是空的，他不晓得这个道理。我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是法执也破了。法执破了，明心见性，这是小乘人没有办法达到的境界。这是第一个，说明他的执着。
演【又复声闻人，多于四谛中，居灭已休，更不前进，成缠空种。】
这是小乘人第二个大毛病。前面是讲修行过程当中习气难断；这一个，他误会他所证得的偏真涅槃以为就是究竟。『四谛』是苦集灭道。「灭」谛是出世间之果，「道」是出世间之因；苦集两条是世间因果，「苦」是世间果，三界统苦；「集」就是烦恼，那是三界之因。苦集灭道四谛，是说世出世间两重因果。如果我们读天台智者大师的四教，就晓得四谛有「四教四谛」，这里面浅深程度相差很大。二乘人所修的是藏教四谛，换句话说，生灭四谛，他始终就守在这个范围当中。他修道，这个道多半是指三十七道品。小乘人所修的法门非常多，总而言之，不出三十七道品。正如同大乘佛法有无量法门，总不超出六度，六度是它的总纲领；三十七道品是小乘的纲领。
他把见思烦恼断尽，这是证到四果罗汉，于是他就住在这个境界里，认为没事情了，四果罗汉无学了！所学的东西全部学毕业了；的确是毕业了，不过他这个毕业是小学毕业。见思烦恼断掉，还有尘沙、无明，他自己不知道，他要是知道了，必定是回小向大。他不晓得，自己以为得到究竟了。『居灭已休』，灭就是他证得择灭无为，就是我们通常讲的偏真涅槃，他不再前进了，住在这里头。因此，世尊常常在大乘经典呵斥他们「堕无为坑」。偏真涅槃就是无为坑，掉到这里面去了，这很可惜！不过罗汉绝对不是永远住在无为坑，这地方虽然讲『更不前进』，它是有时间性的。经典上常讲，阿罗汉证得无为，在这个境界住二万大劫，然后才会觉悟，才会回头，这是相当长的时间。辟支佛比阿罗汉聪明，要住一万大劫才能回头。经上常讲「定性罗汉」就是指这种人，他在偏真涅槃境界住的时间太长，而不肯往前进。『成缠空种』，被空缠缚住；「有」他超越了，他不能超越空，被空缠住了。这是讲四果声闻。
演【缘觉人多于觉明中，即立涅槃，而不前进，生不化种。】
缘觉就是辟支佛，根性比声闻利，他是修观，从十二因缘入门。声闻是修定，从定入门，断见思烦恼。缘觉聪明，不但有定而且有觉观，从十二因缘入门，晓得「因缘所生法，我说即是空」，这是佛常常讲的，因缘生法没有自性，当体即空，他懂得这个道理。所以，他对一切法能够舍，他不执着。他将自己证的这个境界以为是究竟圆满的涅槃，不晓得他的境界跟阿罗汉差不多，高明不了多少，也是在无为坑里面，所以他也不清净。这一类的人「生不化种」，化就是变化，他中止在这个地方。
演【故多执空、不修净土者。】
声闻、缘觉，这两种人修到小乘究竟果位，都执着空，这个『空』就是涅槃，也就是四谛里面讲的灭谛，他执着这个。因此他『不修净土』，他认为自己已经证得涅槃，还有什么好修的？不肯修净土。
演【自谓已得涅槃故，又复厌离有为故。】
一个是自己已经证得涅槃，证得涅槃就成佛了，自以为圆满了；另外一个，不愿意再修了；这是他的毛病，病根就在这个地方。佛为什么劝这两种人修净土？诸位要晓得，只有净土法门才能帮助我们达到究竟涅槃。他们所证得的，是相似的涅槃，而不是究竟涅槃，只断见思烦恼，没有破根本无明。佛不用其他法门来教他们，而用念佛法门来教导他们，这真是大慈大悲。如果他一回心转念，念佛，他立刻就往生；除非他念头不转，一转就往生，而且往生的品位比我们高。他这个程度，往生西方极乐世界不是生凡圣同居土，是生方便有余土，为什么？他已经得事一心不乱。事一心不乱就是断见思烦恼，他们个个都是断见思烦恼，所以只要回心发愿，他就是西方极乐世界方便有余土的上善之人。的确没有任何一个法门比这个法门直捷、稳当，佛为什么叫他念佛，道理在此地。
由此可知，如果我们念佛，纵然功夫差一点，生凡圣同居土，比起二乘人没有回小向大的，那我们比他高明太多，他不如我们。可是，二乘人有几个肯回小向大？不容易，真正入到那个境界，你要想劝他回小向大，太难了，几乎是不可能。佛怎样劝他们？他们确实已经证得九次第定，还没入涅槃，这个时候劝他们就是个机会，所以佛这个用意是对这个时候的阿罗汉。这个时候的阿罗汉是哪些人？就是经里面常讲的释迦牟尼佛的常随众，一千二百五十五人，就是他们。本经一开头列着上首十六位阿罗汉，就是对他们说的。这些人，他们有没有往生？我想决定是往生。所以，佛是对他们来讲的。佛陀在世的时候，这些证得阿罗汉的弟子都念佛求生净土，何况后世！
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