阿弥陀经疏钞演义 （第五十九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0059
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】
首先我们要了解，什么叫做初心菩萨？初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
演【初心菩萨有四教不同。】
蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同，大别分为这四大类，四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨。别教里面，十信、十住、十行，十回向，这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲，从初信到十信，叫做初心菩萨。由此可知，初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办？必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：
演【何以故？观经上上品方登初地。】
《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位？在四教里面是哪一个教的初地？此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。
演【此初地者，圆初住也。】
别教的初地，等于圆教的初住。
演【则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是自可想见。】
『别圆地住以前』，别教初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候？他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等于别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准，确确实实这都是勉励我们而说的。
演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多，那是真的还是假的？见思烦恼断了，那才是个小乘阿罗汉，明心见性才是菩萨。小乘初果，这样的人决定不会与人斗争，不会起这个念头，假如还有名闻利养，还要争名夺利，说他几句难听的就不高兴，赞叹几句就欢喜得不得了，那是凡夫，他不是圣人。所以，决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚，末法时期修行证果决定没有，只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人，像法时期证四果罗汉就没有了，顶多可以证到三果，末法时期连初果都不容易证得。现在这个世间妖言惑众，骗人的人太多了。尤其受过高等教育，他还会上当，还会被人骗，真正是愚迷颠倒！稍稍有一点常识，头脑清醒的人，都不会上当。
我过去也碰到一个，也是一个很好的修行人，这叫增上慢，他自己认为他修行不错，证到阿罗汉果了，他来跟我讲。我反问他：证得阿罗汉必定有六神通，这房子外面的车子与人，你是不是看得很清楚？他看不见。我说：那证明你没有证得阿罗汉，因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头，你马上就知道，因为阿罗汉有他心通。他说他没有，我说：那我可以证明，你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安，就以为自己证果了。
还有念佛人误会以为自己得一心不乱了，其实那是错误，他也不是骗人，他自己迷惑，好像走路，他要到高雄去，走到板桥误以为这就是高雄了，我已经到了。他倒没有骗人，他自己搞错了。所以学佛了，不但要懂理论、要懂方法，还要知道境界，自己到什么程度要清清楚楚明明白白，不能把功夫成片当作一心不乱，不能把小小的轻安就当作功夫成片。
十信位就很了不起！圆教初信位就相当于小乘初果须陀洹，第七信位就等于小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当于藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么？他还是进进退退的，难成就！所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
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