阿弥陀经疏钞演义 （第六十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0060
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第八十页：
疏【正定聚者，拣异邪定不定。】
这一段是给我们解释，菩萨要自行化他必须成就定力，定力在此地称为『正定聚』，底下大师给我们解释，禅定里面有正定、有邪定，不定就不必说了。什么叫做『邪定』？佛法里面讲定有许许多多种，凡是与自性相应的这是正定，与自性不相应的都不是正定，以这个标准来拣别，就是来区分，我们不难明了。比较上来说，世间禅定与出世间禅定相比，世间禅定就不是正定；出世间小乘人的定与大乘人的定相比，小乘人的定也不算是正定，这就是比较的说法。凡夫（就是外道）他也有定，这种定功，一种是他自己修得的，另外一种是鬼神、魔附在他身上，他似乎也有这种能力现前。我们在《楞严经》里面读到五十种阴魔，我们可以理解。经上给我们说得很清楚，魔要是离开，他的定慧能力就丧失，魔加持他，他有这个能力。这些都是属于邪外之定，不是属于正法的。
四禅八定在世间法里面来说，还算是正定，但是对出世间法来讲，它不算是真正的正定。这个地方所讲的正定就是它不退转了，我们晓得四禅八定还是有退转的，还是有失掉的。由此可知，此地所讲的定，最低限度也是小乘四果罗汉所证的九次第定，因为得到这个定，他以后不会退失了。所以正定聚严格的来说，必须以这个为标准，他才不退转了。
疏【初心进退未定。】
初心，前面跟我们解释得很多，包括圆教十信位的菩萨，都是属于『初心进退未定』。从这个标准来看，正定聚一定是要见性，不见性都还不能算是正定聚。这个标准就相当高，比阿罗汉要高得多。
疏【今生安养，无论高下，皆不退转故。】
这是很特别的法门，在一切经教里面来说，《华严》跟《法华》是圆教，全圆，圆圆满满的。我们这部经是得一部分的圆，许许多多地方与《华严》的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经，而本经称为不可思议功德，实在是有它的道理。底下解释聚的意思：
疏【聚者会也，即文中诸上善人之会。】
西方极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有些人得定功，有些人没有得到，得到的少，没有得到的多。西方极乐世界个个都得到，换句话说，个个都圆证三不退，所以才称之为上善之会。
疏【今谓入此聚中。】
就是入他们这一流，与他们同一会。
疏【见佛闻法故。】
由此可知，我们今天在此地修行，实在都是在做预备的功夫，什么时候才是我们真正开始修行？一定是到达西方极乐世界，这是真正开始修行了。前文说「凡夫无力」，没有能力，也就是讲初心菩萨，「唯应专念阿弥陀佛，使成三昧」，三昧就是一心不乱，「临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生」，这几句话非常的要紧。这是给我们指示出来，我们这一生努力的目标方向。此地又说，『见佛闻法』。
疏【六心堕落者。】
什么叫六心堕落？这里面有一段故事，这是值得我们警惕的。
疏【身子发菩萨心。】
『身子』就是舍利弗，舍利弗尊者他示现的是小乘阿罗汉，小乘人没有菩提心，他忽然发心要回小向大，要修菩萨道，发了大心。
疏【已证别教六住。】
六心就是这个意思，他已经证得别教的六住位。别教七住位才不退，别教七住等于圆教七信，到这个时候才不退。他在六住，还没有到七住位。
疏【因逢乞眼，遂退大心，沈沦五道。】
《演义》有简单的注解：
演【已证六住者，别教七住方名不退，今止证第六，故尚有退缘。因逢乞眼者，身子因中发大乘心，因天帝化作婆罗门，为之乞眼，身子与之，婆罗门即弃地践踏，由是退失大心。】
有这么一段故事。诸位一定要明了，你发心行菩萨道，有些人故意来给你找麻烦，其实那些找麻烦的人往往都不是简单的人。他一发大菩提心，帝释天（忉利天主）化身来考验他发的心到底是真的还是假的。一考就失败了，禁不起考验。如果他知道是忉利天主来考验他，他就不会退心，他不晓得！忉利天主变现一位婆罗门，而婆罗门感觉到非常的痛苦，舍利弗尊者在路上碰到了，就问他：你有什么困难，怎么这么苦！他说：我家里有个病人可怜得不得了，现在好不容易找到一个医生，医生配药方需要药引子，这个引子太难找了，我没有办法，所以一天到晚愁眉苦脸。他就问：药引子是什么？他说：要一个真正修道人的眼睛来做药引。他说：这个不难，我是个真正修道人，我舍一个眼睛给你做药引子。他就挖一个眼睛给他。
眼睛挖下来之后，那位婆罗门说：你老人家搞错了，我要的药引子一定是要左眼睛，你挖了右眼，这个可惜，我不能用了。舍利弗尊者说：你为什么早不说呢？早说，我瞎了一只眼还有另一只眼，你现在害得我两只眼睛都不能用了。没法子，把左眼再挖下来，挖下来他没有眼睛了。婆罗门拿了眼睛闻一闻：这个眼睛不行，不太好。丢在地下践踏，不要了。舍利弗尊者一听，心想：菩萨道难行，算了，我还是修小乘。从菩萨道退心，又退回到小乘。所以菩萨道真正难行，难忍能忍，难行能行，不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心，必定会退转。真正的发心，他心是清净的，在顺境里面决定不生欢喜心，逆境里面不生瞋恚心，这个心永远是清净慈悲，这是真正修菩萨道。
菩萨所求是求福求慧，那我们在念佛法门里面，诸位要记住，求慧，慧是清净心里面生的，清净心起作用就是智慧。福德从哪里来？福德是从慈悲心里面生的。所以，清净、慈悲就是福慧双修。可是，清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想，如果心不平等，你就决定不清净。你要想心真正清净，一定先要修平等，怨亲平等，而后心才会清净，智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲，所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人，一定要抓到修行的纲领，这样才能真正的成就。
疏【尘劫声闻者，有于大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位，故经云：鱼子菴罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。】
这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中，有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候，释迦牟尼佛才刚刚发心学佛，他老人家已经成佛了，与他同时在一起修行的，还有许多人一直到现在还在声闻位，还在做小乘阿罗汉，原因就是退心。像舍利弗这个示现一样，菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话，『鱼子菴罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少』。鱼产卵一次产几十万，真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此，发心的人太多了，真正能成菩萨的，如凤毛麟角，太少太少了。为什么？重重难关你要能突破，无论什么样的折磨你都不在乎，决定不退心，这样才能成功。说到念佛，念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号，在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多！果然不退，像我们前面所讲「不间断，不夹杂」，这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心，这也是值得我们警惕的。
评论