阿弥陀经疏钞演义 （第四十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0043
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十三页：
疏【良繇世出世间，无一法出于心外，净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金，溪涧江河，流流入海。无不从此法界流，无不还归此法界也。】
从这段看起，这段的大意上次说过，因为时间的关系，没有能够细讲，这同修们要我在这一次说得详细一点，所以我们还从这地方看起。这段的旨趣跟《华严经》没有两样，同学今天听了《华严经》的开题，听了五重玄义里面的前面两段，「显体、明宗、论用」明天才能讨论到，意思已经能够看得出来了。这些全是佛与大菩萨在果地上亲证的境界，这才叫真实的法界。往往像这类的境界，我们初接触的时候，总感觉到有疑惑，那是与我们的常识、与我们的见闻完全不一样。我们是习惯在虚妄的境界当中，这是久远劫以来就养成了习惯，现在佛给我们讲真实的，反而很不容易接受。希望学佛的同修在佛法里面薰习长了，渐渐可以能够契入，但是最重要的，还是要我们亲证得这个境界，这才是真实的受用。
首先我们要相信，所以大经上常说：信为道元功德母。首先要相信，佛决定不欺骗我们，佛制定的根本大戒：不妄语。佛怎么会欺骗我们呢﹖也有人说：也许佛是善意的妄语，希望我们能够得到安慰。善意的，你这样想法也错了！佛就是善意也不用妄语。因为我们在佛法当中，如果发现佛曾经说过一次妄语，我们对佛的信心就打折扣。为什么？佛曾经有过一次妄语，这一次话大概也靠不住！像这种情形，在世间我们中国所讲：是君子尚且不肯为，何况佛菩萨！所以这个信心的建立非常之重要。佛是无论在什么环境里面，说什么样的法门，决定没有一个字的妄语，正如同他在《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者」。这是给我们莫大的信心，所以首先要相信。
佛法的信不是迷信，信了之后一定要求解。换句话说，我们信这个事，事有道理，有理论的依据；理明了之后，还不行，还要把它证实。如果不是亲自证实的，这个信不是真正的信。这就是佛法与其他宗教不相同的地方，佛法是要求证，把你所信的，一定要自己亲自证得。西方世界确有其事，也确实有这个地方，也是确实可以能够证得的。过去，不是在印度，在我们中国，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，确确实实有人往生的时候证得了。
第一个给我们说明的，就是东晋的慧远大师，他出生的年代跟我们中国历史上的名人陶渊明、谢灵运同时代。那个时候，鸠摩罗什大师也是在那个时候到中国，他们都很熟悉的。他在庐山建莲社与同修们志同道合的一起念佛，所以净土宗就是由他老人家最初建立，在中国第一个莲社，这是净土宗第一代的祖师。他在往生的时候就跟同修大众说明，他在念佛的时候（在一生念佛的时候），曾经见到三次西方世界，现在他面前，他不是做梦，就是念佛在止静的时候。
他这个也不是像禅宗里面的参禅，不是的，就是念佛念到心清净的时候，西方极乐世界现前，他一生看过三次。他所见到的境界与《无量寿》、《观经》里面讲的完全一样。走的时候，他告诉大众：阿弥陀佛、观音、势至与诸上善人来迎接他，而且里面还有一些他认识的，就是莲社大家在一块共修的先往生的，都跟阿弥陀佛来一同接他去。这个境界清清楚楚、明明白白的，往往我们是肉眼见不到，而在他能见到，这是真的，不是假的。
那么不念佛的人，给你说临命终时也有境界现前，我们见不到。你们如果要求证，可以到荣民医院、三军医院，你到那里面去求证去，那里面的医生护士都知道。病人快要死之前一两天，他又看到这个人、又看到那个人，他看到好多人，给大家说：这个人在我面前，那个人站在哪个地方。我们看没有，他看到的完全是真实的，一点都不假。所以见到的多半是恶相，凶恶之相。
我们也有一个同修，他的父亲在病重的时候，也是见到很凶恶的人。他们带他出来在病房之外，推着轮椅在走廊上带他散散步，回到房门时，他不敢进去，他说那里有好多人在那里，态度容貌都非常恐怖，吓得他不敢进去，别人去看房间什么也没有，他就是不肯进去。那天没有办法，只好把他带回家来。这就是恶境界现前！好在他家里的儿女、媳妇都是念佛的。听他讲那个境界，绝对也不是假的，所以就劝他念佛。
念了几天佛，他就告诉家人，这个境界没有了，看不见了！又念了几天，他看到阿弥陀佛，不但他看到，他的儿子也看到。但是两个人所看的可能不一样，他的儿子看到的是一尊阿弥陀佛的佛像（金色的），这个佛像好像就在窗子上，窗户是玻璃透明的，看到这个佛像就好像在窗子上，看了很久，差不多有十分钟的样子，像没有消失，都在那里。到以后是愈看像愈小，小小像就没有了。所以这是真实的境界，绝对不是眼看花了。所以这个境界是真有的，境界都是唯心所现的，所以说是不出一心，不出心外。我们看《演义》这个注解：
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