阿弥陀经疏钞演义 （第四十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0044
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十三页：
疏【回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。】
这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向？有哪些事情应当回向？回向给谁？这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人，无论做什么善事，大善、小善，你修世间法或者出世间法，都要回向。这里说得很清楚，『凡所修为』，「为」就是你的造作，「修」是你的修行，『咸愿往生』，不管做什么，我们只有一个目标，求生净土，求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善，做善事修福，这个福修了做什么用？帮助我往生。
往生也要靠福报，经论里常说：「临命终时，心不颠倒」，这就是大福报。所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享受？临命终时没有病，这是大福报。世间人讲五福，福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白，这是五福之一，而且是五福里面最重要的。为什么？大家都晓得有六道，死了之后就去轮回了。凡是恶道，都是迷惑颠倒才去的，哪一个人清清楚楚的会到恶道去？人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用很难讲！假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着关系到来世的福报、来世的因果，所以非常的重要。因此我们今生在世，无论修大善小善，都希望资助在临命终时正念现前，佛号念得清清楚楚的往生，这叫「回向」，回向的意思就是在此地。
回向更有一重意思，就是破我执。世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，与我有没有好处，这是第一个念头。这种念头是与生俱来，用不着学的，总是与自己要有利益。由此可知，我执是天天在增长，我执是烦恼障的根源。没有我执，烦恼障就破了；没有法执，所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向，我执就淡得多。我做的善事不为自己，为一切众生；我有福报，不要自己享，给众生去享，让大家享，这就把小我化成大我，这样就好。
『而回向无他向』，这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土，你念念都要回向西方，不能回向到别的地方去，就是念念不忘西方极乐世界，念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』，这个经上这么说的，《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理，我做这么多好事都替别人做的，最后一样也得不到，我干它做什么？不干了。所以末后告诉你，回向西方就是回向自性，圆圆满满，整个还是自己得到的，那是真正得到的。如果现在为了小我，为了自己现在这个身体，结果是一样都得不到！因为这个身体是生不带来，死不带去，为它，你就上当，就吃亏了。要为自性，自性是真我。这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我。明白这个道理，你就懂得回向是应当要修学的。
疏【末二句。】
末二句，就是序文「展此精诚，乞求加被」这两句。
演【蹑前起后。】
总结前面的，发起后面请加。
疏【欲兴善事，必仗佛加。】
这个意义很深，也非常的真实。如果没有三宝的加持，我们要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱，很不容易做一桩善事。古大德也常说，以讲经来说，如果没有三宝加持，这个经讲不出来，一定要靠三宝加持；没有三宝加持，你讲的顶多是文字而已。像学校里老师教国文一样，教文字，义理没法子，说不出来！佛经的意思几乎全部是意在言外，文字表面上看不出来，一定要求三宝加持。
许许多多讲经的大德们，你去问他：你这个经怎么讲的？他自己不晓得！谛闲法师当年在世讲经，蒋维乔居士、江味农居士都是他会下的听众，这都是民国初年了不起的大居士。《圆觉经亲闻记》，蒋维乔笔记的，他随听随记，记了之后都送给老和尚看一看，请老和尚修正一下。老和尚看了他的笔记，就把他叫过来问：你记的这个，是我讲的吗？他说：是。我怎么会讲得这么好？他自己都不晓得的。三宝加持！老和尚讲经的时候，自己也有准备，他有《圆觉经》讲义，结果所讲的都是讲义之外的东西，连他自己都不晓得！这是上讲台有神力加持。
台中李老师也是这个情形，李老师讲经是充分的准备。他星期三讲经，这一天不见客人。一天心定下来，在那里准备晚上讲经，可是上了讲台之后，他所讲的跟他准备的不一样，他准备的都没有讲到，上台讲的都不是他预备的，神力加持，确实是如此。我在台上讲经也是如此，我下了台，你问我讲些什么？我不晓得。通常我讲这些东西都没有准备，尤其是这部经讲了好多遍，可是每一遍都不一样。所以，没有神力加持不行！一定要靠三宝加持。这是举一个例子，这一个例子如此，一切善事没有例外的。所以诸位一定要发菩提心，要修菩萨道，才能感应得十方一切诸佛菩萨护念，龙天拥护。这是一般人所求的，求不到，一定要靠感应。所以此地讲，「必仗佛加」，就是佛力加持。
疏【菩萨且然，况复凡品。】
菩萨尚且要求佛加持，何况我们凡夫呢？凡夫更是要求佛菩萨加持。他做这个注解，求佛加持。
疏【精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。】
这几句是给我们讲感应的。如何求感应？要『精诚』，所谓诚则灵。《了凡四训》里面讲，从前画符念咒，符籙家能跟鬼神往来，他画的这个符灵。其实他画的符灵，你们任何一个人画的符都灵，只要守一个原则：诚，诚则灵。所以平常要练习，符要画得很熟。画的时候，这笔一点下去到一道符画成功，心里不起一个念头，这个符就灵，诚心画的，一念不生；如果有杂念在里头，这个符就不灵。念咒也是如此，有人念咒灵，有人念咒不灵。这个咒从头到尾念下来，里面没有一个杂念，一气呵成，当中不起一念，这个咒就灵；只要起一个妄念，咒就不灵。由此可知，长的咒不如短的咒，长咒不容易摄心，容易打妄想。念「阿弥陀佛」时没有妄想，就很灵。如果念阿弥陀佛还打妄想，这一句佛号也就不灵。道理就这么简单，可是你得要会做。所以，以至诚心就能与鬼神往来。与鬼神都能往来，何况佛菩萨？佛菩萨的能力比鬼神大得太多了。古人说：「精诚之极，鬼神与通。」这句话出在《管子》这部书上的。
演【鬼神与通者。管子云：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之，非鬼神之与通，乃精诚之极也。】
这一段在《管子》里也是很有名的几句话，讲感应道交之事。我们希望求与佛菩萨感应道交，希望佛菩萨常常加持我们，唯一的一个条件就是至诚恭敬。无论在什么境界里面，顺境也好、逆境也好，保持自己心清净，心清净就得感应。如果在顺境里面，心里欢喜，这就不行了，清净心里头没有欢喜。逆境里有烦恼，你这个心又被染污，又不清净了。不清净就是不诚，诚心里面没有喜怒哀乐，这心永远是清净的。那个法喜不一样，法喜不是喜怒之喜，喜怒哀乐之喜它是相对的。法喜是从内心里面自己生的，这个不一样！这个不是对外面境界的反应，是从内心里面生的。所以说法喜充满不相同。法喜的时候，心还是清净的，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。
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