阿弥陀经疏钞演义 （第四十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0048
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十二页：
疏【今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】
这一小段的意思是别指「一大事因缘出现于世」。佛在法华会上说出这句话之后，各宗解释都不相同，换句话说，各宗有各宗修学的方法，有它成佛的次第。可是究竟来说，我们以最客观究竟来说，确实无过于本经，为什么？这部经修行的方法就是叫你『一心持名』，着眼就在「一心」两个字。我们现在持名，为什么得不到受用？原因就是我们持名都是用散乱心持名，不是用一心。如果一心持名，没有不成就的；这一点，如果自己真正想要早一天成就，那你不能不注意。何以晓得是散乱心？譬如我念佛了，还想参话头，还想念咒、持戒，甚至还要看别的经，听一些佛学讲演，心就乱了，就不是一心了。
我们看古来许许多多的大德，他们的成就，这一生修行就是一部《弥陀经》，一句佛号，他的佛堂里只供一尊阿弥陀佛，没有第二尊佛像，他专一，经就是一部《弥陀经》，不看第二本经，这才叫一心持名。我们今天房间里佛经堆一大堆，散乱心，那不是一心。所以念佛念了十几年、念了几十年，连个消息都没有。不能说这个法门不灵，是你自己搞错了，你自己没有能把握原则。所以现在修行成就的，说老实话，出家不如在家，年轻人不如年纪大的人。年纪大的人，他什么都放下了，年岁老了，不求往生不行了，他经也不听了、也不看了，一天到晚老老实实一句阿弥陀佛，他就成功了。由此可知，真正成功是在一心称名，诸位一定要晓得这个道理。净土宗有许多位祖师，一生就讲一部经，《弥陀经》一生讲二、三百遍，他第二部经都不讲，这个与他自己的修行决定相应，他能成为一代祖师不无道理在！
法门的殊胜从哪里看？这就叫殊胜，为什么？没有人打闲岔，没有其他的知见渗透在里面，这叫最为殊胜。最殊胜是心地清净，专一，无比的殊胜。道场之殊胜，不在乎人多，在乎专一。远公大师道场只一百二十三个人，不算多，个个往生，为什么？他做到专、做到一，这叫做殊胜。今日道场三个人、五个人，决定不算少，三、五个人在一块共修，将来个个都往生西方极乐世界，那才是真正的庄严佛国土。所以最忌讳的是乱心，乱心修任何一个法门都不能成就。
果然是一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对于一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有办法接受外面这个境界，一接受就乱了，一接受心里面就起妄念，就打妄想。这是没有资格参学，而想效法菩萨外面参学，这是过失，这一点一定要明了。古大德出去参学，都要大彻大悟。禅宗是大彻大悟以后才有资格参学，老师一定叫你参学，不会留你的。净土宗里面要证得理一心不乱，才有资格参学。但是净土宗参学不多，为什么？因为这个法门是直截了当成无上道，用不着参学，这也显示出这个法门的殊胜。
『直指凡夫自心究竟成佛』，这句话出在《华严经》上，《圆觉经》也说过，「一切众生本来成佛」，问题就是我们自己能不能信，我自己能信，能信还是凡夫！如何能恢复自己本来面目？禅家常说的「父母未生前本来面目」，本来面目是佛，怎么恢复？就是一心持名，用这个方法就能恢复。可是你要信得过，因为你自己没有自信心，所以你才动脑筋去参学。『遍历三乘，久经多劫』，你要搞这一套，信不过！那就没法子了。你愈是这样搞法，对你自己修学时间上来讲愈是耽误，没有那个专一的人成就快速、成就殊胜，因为智慧是你本来具足的。般若智慧是你本来具足的，不是外头来的，不是说我去念了《大般若经》，我般若智慧就开了，没这个道理。你要是散心念《大般若经》，你念上一百遍，你还是胡里胡涂的。
经有没有用？有用，经是帮助你开悟的，它确实有用。要怎样读？要以清净心去读诵。每一部经都是帮助你开悟的，所有法门你只能取一种，一才能悟，二就悟不了。一心能悟，二心就不能悟了。你仔细去看看《高僧传》、《居士传》，人家开悟得一心的，就是一个法门里头所获得的结果。他修很多法门，读很多经典，你看看他有没有悟处？没有，自古以来没有这个例子。但是古来大德也有许多著作，也有许多经的注解，那是怎么回事情？给诸位说，那是悟了以后的事情。悟了以后才有资格参学，可以多看、多听、多接触、多讲，像善财童子五十三参。没有大彻大悟就没有资格参学，你要明白这个道理。他在没有悟之前决定是一门，悟了以后这才开花结果。
所以你一定要相信你自己，相信自己清净心就如六祖所说：本来具足、能生万法。自性就是清净心，就是一心。所以一心是真心，与佛最接近，与佛能够相应；散乱心是凡夫心，与佛不相应。用散乱心，这才要经历多劫，时间长；用一心，时间就短了，所以一日到七日就能够成就。此地讲『一念顿证菩提，岂非大事』，拿这个来解释《法华经》里面「一大事因缘出现于世」，讲这个「开示悟入佛之知见」，那实在是再好也不过了，就各宗的说法也是最为殊胜。
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