阿弥陀经疏钞演义 （第二十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0028
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三十五页：
◎【二果证】
序【乃知匪离跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地遶七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。】
这一段文里面有四个小段，第一段就是前面的两句，已经介绍过了。今天我们看第二个小段，就是『不出户庭，金地遶七重之树』。序文，《疏钞》跟《演义》都要细细的读，然后才能体会到玄妙的义理，可以说字字句句都给我们很大的启发。这些全是属于理一心不乱的境界，也就是《华严》里面所说的「理事无碍，事事无碍」，我们一般称之为一真法界，在《疏钞演义》里面都给我们说出来了。
演【户庭绕树者。】
『户庭』都是很近的地方，户是门户，门户外面是庭院，这是从前中国房屋的建筑，跟现在公寓房子当然不一样了。我们现在门户是有，庭院不见得家家都有。
演【谓觉林增长，道树滋荣，长养众善之体，随处发现也。】
是说的这个意思。西方世界是黄金为地，所以称为金地。地上，经上说得很好，有七重行树、七重罗网，这是说地上的庄严。七重这个七，它是代表圆满的意思，并不是数目字，如果你把它看作数字，那就错了。如果我们到一个地方，这个地方所有的房屋统统都是一样的，诸位想想那有什么好看的？那就没有什么好看。什么叫圆满？我们自己心里喜欢什么样子，它就现出什么样子，这就叫圆满。换句话说，西方世界无有一桩事情不顺心，没有一桩事物不称意，这个环境实在是庄严之极。反过来看看我们现前的环境，我们理想当中的环境，心里面向往不容易得到，得不到！不如意、不称心的环境，我们想离开它，也不容易摆脱得掉，正是所谓「好难求、恶难迁」，哪有西方世界是样样称心如意！「七」代表称心如意，代表圆满，与《华严经》上所说的「十」是一个意思，都是代表圆满的意思。
『觉林』、『道树』都是比喻自己的身心，这两句话就是指智慧增长，功德滋荣，无量无边的智慧，无量无边的德能。『长养众善之体』，「体」是自己的本性，真性是万善之体。从这个地方我们也能够体会得到，真性是至善之体。如果我们心里面有一丝毫不善，那就证明我们的真性在迷，没悟！如果真性在觉，一定是纯善的，决没有一丝毫恶；真性是清净的，决没有一念杂染。
这个世间，我们讲娑婆世界，这个世界是染污的世界。修道之人如果善于运用这个环境，这个地方正是大好修行的场所；如果不善于运用这个环境，给诸位说，没有不堕落的。虽然讲六道，三善道比喻「头出」，三恶道比喻「头没」，实在说，众生在三善道的时间非常短暂，在恶道的时间是极其之长，这些都是娑婆世界的事实真相。善于运用这个环境作为自己修行的道场，古今有许多榜样，那就是在五欲六尘繁华的世界里面，他能舍，他能放下。昨天我们念的，「休之又休」，所谓是精进更精进，放下再放下。
佛门里面无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水平。佛陀当年在世的时候，三衣一钵，这是降到最低的水平，三衣之外无长物，这个环境是修行的好道场。莲池大师教给我们，真正修行人决定不贪恋名闻利养，要把这个舍尽，要能够甘心于淡泊的生活，道业才能成功。第二、决定不攀缘，除非是实在不得已的应酬，没有法子，能省的统统省。我自己所见到的有两位法师，现在都在美国，一位是仁俊法师，一位是日常法师，这两位在国外都称之为怪人，没有交际应酬，不接电话。办道要紧，哪有闲功夫搞这些应酬！我们看了非常的敬重，这是眼前的榜样。
古大德的榜样太多了，像近代的高僧虚云老和尚、印光老法师，诸位都晓得的。一件衣服总穿三、四十年，破了再补！你看老和尚穿的衣服，补钉补了多少？他们的信徒满天下，大财主多得很，供养是不计其数，老和尚连一件新衣服都做不起吗？老和尚不做。信徒是常常给他做新衣服，新衣服一送去，他一看到哪个没衣服穿的，他就送人了，他还是穿那个破烂衣服。一生没有改变，不贪恋享受，不攀缘权贵。不管什么事情，能省就省，修行人以省事为第一，才能够长养众善之体。万万不能多事，出家人如是，在家的高人也是如此。
庞居士，这是个财主。他学了佛，下定决心要了生死出三界，他把家里的财产金银财宝装上一条大船，把这个船划到长江的江心，船上打一个洞，整个沉下去，统统不要了。以后生活怎么办？编草鞋。每天编草鞋卖几文钱，过清苦的生活。有人问他：你那么多钱，如果不要，拿去做好事不是很好吗？他告诉人：好事不如无事！你们想想这个话的味道。无事，是第一等的好事！无事是无漏业，好事还是有漏业，不一样。
你看他一家，一家人个个成道，他自己要走的时候，给他太太女儿说，他要走了，替他准备后事。他的女儿比他更高明，她说：爸爸，你稍微等一等，我出去一下。她出去的时候，在田野里她就往生了。生死自在，来去自如，一家人都证果。所以我们要是真修行，要放下再放下，我们这个道心才能够建立。
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