诸位要晓得，定能伏烦恼、控制着烦恼，让它不起作用，慧能够灭烦恼，也就是说转烦恼成菩提。没有慧不行，专靠修定解决不了问题，一定要从禅定里面开智慧，才能彻底解决问题。可是定，一定要依照方法去修学，因戒得定，因定开慧。我们净土宗的戒律是什么？这个不能不知道。净土宗戒律的总纲领就是「净业三福」，世尊在《观无量寿佛经》里面教导韦提希夫人的，教韦提希夫人就是教我们一切大众。三条十一句，是我们修净土、求往生的根本戒，我们把它列在修行纲领里面头一条。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，这四句话做到了，就是佛的大悲身落实在我们自己身上；将这四句落实在日常生活当中、起心动念之处，就周遍法界了。
我们在《十善业道经》里看到，佛教导我们以十善业，落实在菩萨行六度里面，在天人四无量心里面，落实在接触虚空法界一切众生的四摄法里面，后面再跟我们讲，落实在三十七道品里面。三十七道品，天台大师讲四教：藏、通、别、圆，由此可知，三十七道品是全部的佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说全部包括在其中，即使十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门都不超越，这正是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」，这个境界多广大。所以佛法的教学从孝敬开始，最后还归宿到圆满的孝敬，始终是一不是二，我们要在这个地方体会，要在这些地方学习。
第三句是开智慧，是诸佛如来的境界，我们也要认真努力去学习。入这个境界得大自在，那真的是周行无碍。不但四相不执着，四相有没有？有，不是没有，我相、人相、众生相、寿者相是在面前，但是我们感受不一样。以前误认为这个东西是真实的，是真实的存在，所以在这里面起贪瞋痴慢，生起患得患失的念头，这个境界会影响我们。现在明白了，这些境界全是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，于是在这个境界里不动心了，不起心、不动念、不分别、不执着了，这个心多清净，清净心对于事实真相愈看愈清楚、愈看愈明了。
境界如是，我们自己身心也不例外。一切有为法里面，什么叫有为法？相宗入门的经论，天亲菩萨造的《百法明门论》，这部书文字不多，但是义理非常丰盛。菩萨造这一部论，只解释释迦牟尼佛在大乘经上常常讲的一句话，「一切法无我」，《百法明门论》就是解释这一句话。什么叫一切法？菩萨把一切法归纳成一百类，这一百类就是代表一切法，后面再跟我们解释无我，人无我、法无我，二无我。人无我，我执就破了；法无我，法执也破了；我、法两种执着放下，这个人是法身大士。诸位要晓得，放下我执就超越六道，放下法执就超越十法界。从百法里面认识梦幻泡影。
《百法》里面分为五个段落，第一段是讲心法。世间还有不少人认为身是假的，念头是真的，外国哲学家说「我思故我在」，他不把身当作自己，他把他那个思认为这是真的。思是意识心，也是假的，佛把这个列在头一条，八识，心法，八个心法，第二是五十一个心所法，第三是二十四个不相应行法。心所法跟不相应行法都是属于心理作用，八识是妄心之体，心所与不相应行法是心理作用。后面再跟你讲色法，色法是讲物质世界。我们身体属于色法，他讲五根：眼、耳、鼻、舌、身；那个意，意是属于心法。根身器界，这是属于色法，色法归纳为十一类，十一个色法。这些都叫做有为法，与有为法相对的是无为法，后面有六条无为法，有为法九十四个项目。
有为法都不是真的，梦幻泡影。有为法包括我们的身心世界，这叫「凡所有相，皆是虚妄」，我们要认识清楚，假的不是真的。这个现象存在有多久？有些人以为天长地久，以为人的寿命很短促，山河大地寿命很长，全都搞错了。佛告诉我们这些现象，这都是假相，梦幻泡影的假相，它存在的时间多久？「如露亦如电」，露是露水，太阳出来就没有了；电是闪电。跟你说如闪电，这是讲真话；跟你说如露水，这是随顺众生说的相续相，相续相也不长。真相，真相是剎那生灭。你真正契入这个境界，世出世间一切法，包括自己的身体，了不可得。不可得，你要执着有个得，错了。知道事实真相，得失的念头放下了，你的烦恼就去了一大半。绝大半的烦恼是从得失里头生出来的，知道在这个世间，世出世间一切法不可得。
佛这一句话，「不可得」，在《大般若经》里头说了，我没有去统计，至少说了几千遍。所以《大般若经》从头到尾看一遍，分量太大了，当然记不住，「不可得」一定记住，为什么？重复的遍数太多了。这是世尊苦口婆心的提醒我们，让我们从这个地方真正觉悟过来，你才真的把身心世界一切放下，绝不会把这些东西放在自己心上。统统放下，心清净了好！真心现前，惠能大师在《坛经》里面讲的「本来无一物」，你就回到这个境界了。身心世界统统放下，本来无一物，真心现前，从此以后用真心，不用妄心。真心是智慧，妄心是妄想分别执着，真心是圆满的般若智慧，这里头决定没有妄想分别执着。用真心，我们自性性德自然流露，你起心动念、言语造作自自然然跟诸佛如来、法身大士一样，这是转迷成悟、转凡成圣。在这个世间帮助一切众生，众生不觉。契入这个境界之后，这个人就是佛家讲的「乘愿再来」，为什么？他业报身已经尽了。世间人来说，业报身尽了，这个人就要死了，寿命到了；修行人业报身到了之后，他已经转了，他把业报身转成为愿力身，所以他这个身还可以在世间常住。业报身住在世间有我，有我就有业报；愿力身里头没有我，我已经完了、结束了，转成愿力了，愿力这就是佛菩萨应化来的。这个境界就是我们一般人讲的修行证果，他证果了。
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