阿弥陀经疏钞演义 （第三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0003
请掀开经本下册，我们现在看人题：
演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」两个字省略，换一个「明」字，一看就晓得他是明代的人。
演【人题中。学者，效也。后觉者，必效先觉之所为，故古人有大彻之后，乃终身居学地者。今大师自称后学，亦此意也。】
向下都是介绍莲池大师。先说明「后学」的意思。「学」也是觉的意思，也是效法的意思。后觉的人，一定是效法先知先觉之所为，这个所为就是他求觉的方式。他是怎么开悟，怎样证果？这些值得我们模仿，值得我们来效法。古人留给我们修学的榜样，大彻大悟之后他还像初学的人一样，那么样的谦虚，那么样的好学，这就很难得。这一点更是我们应该要学习，一定不可以得少为足，学了一点点就觉得自己很了不起，就觉得自己在一切人之上，狂傲！那是障碍。真正有修有学的人一定非常谦虚，一直到如来地还是那么样的谦虚，你看哪一尊佛不谦虚！凡是带着傲慢习气决定没成就。我们在一切经里面没有看到有傲慢的菩萨、傲慢的佛，连傲慢习气都看不到，傲慢习气是阿罗汉有，辟支佛以上都没有，绝对不带傲慢的习气。后来的这些修学的人，我们常常能够看到，特别是要检点自己，往往是不知不觉好像学问增长一分，我慢也随之增长一分，这个确确实实是有。
甚至于我们还听说，世间真的有这个事实，儿子瞧不起父亲，父亲不认识字，种田的。把这个儿子栽培到大学毕业，儿子自己觉得不得了，父亲没有知识、没念过书，回到家来连父母都瞧不起。诸位想想，他那是什么学问？作父母的后悔莫及，当年叫他种田就好，还晓得孝顺父母。哪里晓得学问愈大，眼睛慢慢长到头顶上去，看不见人，烦恼习气与日俱增，这不是学问；俗话常说「学问深时意气平」，那是真正学问。当然更不是佛法里面所讲的觉悟，迷惑颠倒的人才会有贪瞋痴慢的习气，觉悟的人决定不可能有。所以迷的样子，觉的样子，我们要能够观察得出来，特别是回光返照，看看自己是不是真正的觉了，还是一天比一天迷得深，这个要紧。莲池大师是何等人物，不是佛再来也是菩萨再来，他的本地我们虽然不知道，确确实实不是普通人。他在世间成为一代祖师，还这么谦虚，称后学也是这个意思，仿效古大德自称后学。
人题里面，原本是「后学」，后人把它改了，改了也对，因为在当时他称后学是正确的，明朝亡了之后到清朝，必须冠上朝代，晓得他是什么时候人，所以换成「明」，他是明朝时候人。
演【古杭，古称杭州。】
他的籍贯是杭州。古杭，古时候这个地方叫杭州。
演【南宋建都更名临安。】
宋朝原来的首都在汴梁，就是现在河南开封。那个时候金兵入侵，宋朝没有办法抵抗，宋高宗迁都到现在的杭州，历史上称为「南宋」，这就是岳飞那个时候。迁到这个地方来之后，把这个地方名改了，改成「临安」。
演【今曰杭州复古也。】
现在又称为杭州，明朝就改过来，一直到现在都叫杭州，这是地名。
演【云栖寺名。】
这是大师的道场。
演【在五云山之麓。】
麓是山下，这个地方也在杭州。
演【先是山之颠，有五色瑞云盘旋其上，因以名山已。】
这是叙说五云山得名来源，就是有五色祥云常常在山顶，叫它做「五云山」。
演【而五云飞集山西坞中，经久不散，时人异之，号为云栖坞。】
坞就是山谷。云从山顶上渐渐降到山谷，常常不散，五色祥云，大家就叫那个山谷叫云栖坞，好像云它栖息在那地方，这是说明云栖寺的来源。
演【宋时有志逢禅师建寺。】
就建在这个地方，寺的名字就叫做云栖寺。
演【号曰云栖寺。岁久芜废，大师爱其岑寂，趺坐其间，时人为之搆室，寺复兴焉。】
这个地方风景非常好，很寂静，一般人都不到这个地方去，这个庙年久失修，没人住。宋到明当中还隔一个元朝，大师是明朝末年的人，算算这个年代总有六百年以上，这个庙年久失修，已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方，喜欢这个地方的环境，环境非常寂静，他自己没有意思要把这个寺复兴起来，他只是在废墟里头搭茅蓬，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到真正是一个有道的高僧。于是亲近的人愈来愈多，地方上长者、居士渐渐的都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺，成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，「不怕没有庙，只怕没有道。」大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。
演【沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。】
「沙门」，这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语，翻成中文是「勤息」，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国，佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。出家修行的很多，通称为沙门。从这个地方来看，不但佛法要断贪瞋痴，印度这些外道也断贪瞋痴，跟佛法断的一样不一样？不一样。佛法是真断，它那个只是伏断，禅定功深，贪瞋痴不起现行，四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断，这一断就出三界，超越生死轮回。生死轮回怎么来的？贪瞋痴变现出来。我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪瞋痴？真没有贪瞋痴，轮回就没有了。贪瞋痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。不断贪瞋痴，决定免不了轮回，而且贪瞋痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业，贪瞋痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴，这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其他中国这些外教不称沙门。沙门，这是谦虚，是在学地上的称呼，就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同，此地说出来：
演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】
出家人可以分为这四类。
演【胜即佛菩萨等。】
胜道沙门，「胜」是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门，只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。
演【说谓说正法者。】
说道沙门，就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。
演【活谓修善品者。】
活道沙门，「谓修善品者」，就是依照佛经的理论、方法真正修行的人。
演【污谓诸邪行者。】
污道沙门，这一类的沙门虽然他出家，他不懂得佛法的道理，也不晓得修行的方法，反而是邪知邪见，落在名闻利养里面。
我们不要去看别人，问题是我们自己属于哪一类。无论是出家、在家，要想成就要真修。这四种，胜道不必谈，是没问题的。我们要问：说道的，说正法者，他修不修行？说道一定修道，先修后说，不是说了不修。他修了，他真正证到这个境界，他对理论方法没有怀疑，他才能说，他才能肯定的来说，毫无疑惑的来给我们介绍。如果自己没证道，所谓是道听涂说，听别人这么讲，我也这么讲，没把握，自己没见道。古时候讲经说法都是有修有证，所以说道在修道的上一层，修道未必能说道，说道决定修道。
污道，罪业就深重。一般众生堕地狱机会不多，诸位想想，五逆十恶有几个人去做？五逆罪是「杀父、杀母」，几个人杀父、杀母？没有人；「出佛身血」，也没人；「杀阿罗汉」，阿罗汉在哪里你也不晓得；「破和合僧」，这都不可能的事情。可是最容易堕阿鼻地狱是谁？污道沙门，这就是经里常讲：「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，进到佛门里面来，破坏佛法，这个罪业太重太重。
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