阿弥陀经疏钞演义 （第十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0010
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十页：
疏【举清浊向背，意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。】
演【意该善恶凡圣等者，孟子道性善，天台说性恶，一则就事造边说，一则就理具边说。】
这个意思我们曾经讨论过一些。实在讲，法界确确实实是圆融的，所以古人说「圆人说法，无法不圆」，我们套这个例子来说，「圆人观法，无法不圆」，「圆人听法，无法不圆」。换句话说，圆人六根接触一切境界都是圆融自在，决定没有障碍，这个境界是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍，这才算是一个健康的人，没有毛病了。如果有障碍，就是有了毛病，障碍就是病，没病哪有障碍？像一个人身体健康，血气畅通，没有障碍。如果身体某一部分有了障碍，血脉不通，病就生起来了。所以真正健康的人是佛与大菩萨，他们入了一真法界，从此以后一切障碍都没有了。要是明白这个道理，我们不但自己在修学上能把握住一个重要的纲领，同时也能观察许许多多修行人他的病症出在什么地方。不是深入大经，实实在在非常难得觉察到的一个问题。说『性善』、说『性恶』都是偏在一边讲，就儒家来说「孟子主张性善」，「荀子主张性恶」，这个说法都不是第一义。为什么？善与恶，习性里面才有，本性里头没有。孔老夫子比他们要高明一层，夫子说：「性相近，习相远」，他没有说善恶，相近就是差不多，性是一样，佛法里面讲完全一样，孔老夫子说性相近。说「性善」、「性恶」是习性。习相远，习性我们常常讲习惯成自然，「少成若天性」，那是一种习性，不是本性。
佛法里面就是真性跟习性都讲，佛法讲「真如」是讲本性，讲「阿赖耶」就是习性，为什么？阿赖耶里面善、恶、无记都有，善、恶、无记都不是本性，由此可知，善、恶、无记统统是习性。本性是本来有，习性是本来无。本性是本性空叫真空，习性是当体即空，为什么？没有自性，习性无自性，这是我们一定要认识。『天台说性恶』也是从习性上说，不是从本性上讲的。莲池大师在序文一开端讲的这个「性」，是讲本性，不是习性。
演【今则如实空中，善既不立，恶亦何存。】
『实』就是真实，这个『空』是真空，所以叫如实空。就是《心经》里面所讲的空义，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，是讲这个「空」，这个就是真如本性。真如本性里面，『善既不立，恶亦何存』。善、恶两边都找不到，禅家所谓「一法不立，本无一物」，这是真性。我们要修要证的就是这个。
演【祖云，廓然无圣；非圣也。经云，凡夫者即非凡夫；非凡也。】
这个意思就是说明，在真如本性里面无圣亦无凡，凡圣平等。佛法讲平等是真平等，「心、佛、众生，三无差别」，《华严》上所说的，真正的平等，无有一法不平等。在本性里面，善恶、凡圣、去来、净秽都不可得，本来无一物，这些东西统统都没有。这些东西是从第二义里面生的，第一义里面完全没有。
演【有无如上。】
这是说「凡圣」、「有无」，像前面所说的。
演【性无前际非生也，性无后际非灭也。】
这是生灭不可得，本性里头没有生灭。诸位要记住，没有生灭就没有生死。我们凡夫执着一个现象，有生死，对生死非常恐惧、恐怖，如果把这个道理参透，原来没生死，这个恐怖的念头你就断掉了，不会再有这种念头，这个是事实。我们今天看的时候，生、老、病、死是个幻相，不是真实的。
演【本自具足。】
真如本性里头一切法具足，没有一丝毫欠缺。所以说：
演【无法可增，非增也。本无一物，无法可减，非减也。】
古德说，「在圣不增，在凡不减」，不增不减。
演【染净千差，非一也。】
这从相上说，十法界，四圣法界清净，六凡法界染污。千差万别，相上不一样，相『非一』。
演【一味平等，非异也。】
体是平等的。全是性之相，相从哪里来的？相是性之相。从相上看千差万别，从性上看『一味平等』，无二无别，古人所谓「以金作器，器器皆金」，没两样，『非异也』。要说说不尽，举这几个例子，我们仔细念上几遍，真如本性虽然说不出来，总有一条路子可以寻求了，可以能够得知一个大概。正如同绘画里「烘云托月」的方式，使我们能得到一点意象。为什么说不出来？底下这两句就讲得很清楚：
演【以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。】
『以一切言说假名无实』，所以是言语道断，『但随妄念不可得故』，心行处灭。这个真实的境界不是言语能传的，不是心思能够想象得到的，你只要起心动念就错了，你只要付诸言说也错，决定得不到。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的纲领，他教我们无论是读经、听经，三个要领：第一是「离言说相」，不能执着言语；第二是「离名字相」，不要执着这些名词术语；第三是「离心缘相」，心里面不要想这些道理。这里头没有道理，你才能够体会，你一起心动念统统叫妄想。一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。着相听经，听上无量三大阿僧祇劫都不会开悟，还是个凡夫；如果离相听经，给诸位说，听一次就大彻大悟、明心见性。几时成佛？这说不定，什么时候你离相，什么时候就成就了。你要是还是舍不得，不肯离，这个时间就长了。所以成就与否、时间长短，完全操在自己，不在别人，与人、与境都没关系，全在自己！佛法称为「无依道人」，真是名实相副，就看自己能不能把分别、执着、妄想舍掉，离开。
这是为我们解释「清浊、向背」里面所含的这些意思，他所说都是相对的。相对显示一个绝对，这是一种教学的手段，唯有以这个手段，我们自己才能够契入。
评论