阿弥陀经疏钞演义 （第十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0011
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十一页：
疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。】
这一段注疏当中，不但把真性以最善巧方便给我们显示出来，这是一桩相当不容易的事情，同时这里面还告诉我们最巧妙的修行方法。如果我们在这里面，能把这些道理、方法、境界体会到，实实在在是受用不尽！不仅这一生受用不尽，在整个菩提道上能够得到一帆风顺。这一大段的文字都是说的真如本性。
『三界虚伪』，我们首先要认识，更要认识自己身心虚幻而不实。一切有为法，包括心法、心所法、色法、不相应行法，一共是九十四法，就是一切法的归纳。这一切法，从大的方面来讲就是整个宇宙，在佛法上就是法界；从小的方面讲就是我们个人，我们个人跟宇宙是一样的复杂。现在科学家也发现，我们人体的结构跟宇宙的结构没有两样。人体所使用的元素跟大宇宙星球那个元素也没有两样。所以科学家认为人就是大宇宙的缩小，大宇宙是我们一个人的扩大，无二无别。在化学上分析一下，我们身体里面这一切的物质跟树木花草那个原料完全相同。这些观察确确实实很像大乘经典里面所说的，可是这一切有为法，科学家还不知道它的究竟。究竟，佛法说出来了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。
我们学佛，首先要自觉。我们讲到佛，自觉、觉他、觉行圆满。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。你有病，你觉得了，你才会求医，才会有恢复健康的指望。如果一身病，自己不知道有病，不肯求医，这个人就等死，没希望了。所以晓得自己有病，这就是自觉。怕的是不知道自己有病，什么病？迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类：无明、尘沙、见思烦恼。这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在这个病是愈来愈严重。所以一定要自己觉悟，我们确确实实是有病。有病，这才求医，佛是大医王，我们请教这个大夫，我们用他的药物。他的药物得要用他的药性来治我们的病根，千万不要把药渣当作药，那就糟糕了。中药熬出来的汤药，你把那个汤倒掉，吃药渣，愈吃病愈重。药渣是什么？这个经典白纸黑字是药渣。我们在此地跟诸位讲的，这个言说是药渣，你要是读经着了文字相，听讲着了音声相，着了言说相、着了文字相、着了心缘相，就等于吃中药，把药煎好了倒掉去吃药渣，你怎么能把病治好？只有病上加病。一定要觉悟！
大经里面说得好，祖师也都引用在这个地方。我们先看，看完之后，我再给诸位透出这个消息。真性，它是真实的，它不是虚妄的，它不是幻化的，所以它不灭。这是大师引用《圆觉经》上一段经文，我们前面读过。
演【不可破坏，出起信论。】
『不可破坏』，这是再引《起信论》里面一段话。
演【论云：从本以来，离诸名相，毕竟平等，不可破坏。】
这是《起信论》上的论文。下面是大师发挥的意思：
演【盖谓此性在染不破，法身不坏，不同有为可破坏也。】
这个『性』就是我们自己的真性，是我们自己的本性。再说得明白一点，就是本经里面所讲的「一心」，一心不乱！一心就是本性。一就不可坏，二就可坏了，为什么？二有冲突，一里面没有冲突，所以一就不会坏了。我刚才所说的话，意思透出来了。本性，或是《起信论》里面讲的本觉，『从本以来，离诸名相』，它没有名相。佛假设了许多名相，发明了许多名相，为什么？是因为你迷失了本性，现在要用这些假名假相来帮助你，希望启发你悟入本觉，是这么个意思。你执着名相，就坏了。譬如一个人病了，健康身体生了毛病，大夫找一些药草来治你的病。你要晓得这个药的性，用药性来对治你的毛病，可不能用药渣。药渣是什么？名相就是药渣。那个东西要不得的，那是障碍，是毛病！如果你要是不觉悟，把这个东西，「这就是佛法，这就可以断我的烦恼」，殊不知烦恼上加烦恼、知见上加知见、执着上又加执着、分别上又加分别，你完全是背道而驰，辜负佛菩萨一番好意，到最后堕落，落到阿鼻地狱了。那个阎罗王要问：你造了一身罪。我都是释迦牟尼佛害的。释迦牟尼佛就冤枉了，佛没害你。是你自己不识货，你不要药，你把药渣拿去吃了，那你当然是病上再长病。我们现在学佛，给诸位说，大多数都把药倒了，都吃药渣。可怜！多数人都是这样的。
真性是平等法，毕竟平等，心清净平等，像六祖大师所说的「本来无一物」，怎么能破坏？能破坏的是什么？你的分别心可以破坏你，你的执着可以破坏、你的妄想可以破坏、你三心二意可以破坏。你到一心了，什么人都没有办法破坏你，一可贵，一是真实。这个「性」究竟说的什么？诸位要记住，《楞严经》上说得好，六根的根性就是本性。所以佛在楞严会上真是苦口婆心，用很长很长的文字，十番显见，显示出六根的根性是真实不妄，就是我们的本性，就是一心。禅家讲「明心见性」，就是明的这个，就是见的这个。净宗的「一心不乱」也是说的这个，无二无别！『盖谓此性在染不破』，决不破坏。纵然落在阿鼻地狱，真性没有改变，真性从来也没有被破坏过。为什么？它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」，这是真的，这不是假的。
疏【体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。】
这一句话里头，包括的意思太多了，而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
演【一切万法皆吾心体。】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。】
这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
所以，修行要懂得行门的祕诀。我今天在此地把这个祕诀传授给诸位，这个祕诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取于相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取于相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
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