阿弥陀经疏钞演义 （第一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0001
诸位同修，今天是我们《弥陀经疏钞演义》第三次的宣讲。图书馆从今天起正式启建莲池海会。《疏钞》我们曾经讲过两遍，读得当然是更多，我们对于莲池大师他老人家的德行、修学、教化，都感到五体投地。这里面最重要的是应当效法大师，像蕅益大师一样，蕅益大师是私淑莲祖（莲祖的私淑弟子），意思是说莲池大师已经往生西方极乐世界，蕅祖才开始学佛，他对于大师的仰慕，以大师的遗教做为自己修学的方针，这种方式值得我们效法。今天在此地启建莲池海会，依莲池大师为我们的老师，我们彼此都是同学、同参伴侣。我们依照祖师这个注疏，认真的来讲习、来修行，希望我们这一生都能不辜负莲祖对我们的期望，将来人人上品上生，花开见佛，那我们这一会才是真实的胜会。其他的话我们就少说，这部书的分量是相当的长，入了文诸位自然就明了。
现在请掀开经本，我们用的本子是上、下两册，上册是《疏钞》，下册是《疏钞》的注解，就是《演义》，演义是钞的注解。先看经题：
【佛说阿弥陀经疏钞卷第一】
【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
这两行的第一行是经题，第二行是人题。此「人」不是译经的人，是注解的人。
【弥陀经疏钞演义定本卷一】
【云栖古德法师演义，门人慈帆智愿定本。】
我们先把来源给诸位略说。此经是本师释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍所讲，阿难尊者集结写成梵文。传到中国来之后，将梵文译成中文，这一位法师是鸠摩罗什大师。这部经自古以来就有许多的注解，入文之后我们会讨论到。这本注子是明朝净土宗第八代的祖师莲池大师写的。疏是解释经、注解经，注得很深，唯恐后人看不懂，注解再加注解，那就是钞（钞是注解疏）。疏与钞都是大师自己作。演义就是注解钞，钞还是太深。他的学生（也是莲祖的侍者）古德法师，他是亲近莲祖多年，祖师往生之后这些著作能流传到后世，都是古德法师给他整理、刻版流通，对我们来说真是莫大的恩惠。更难得的，这个《疏钞》太好，也恐怕后人很难体会祖师所说的真实义，于是把他自己侍从大师听讲的笔记心得写成《演义》，帮助我们后学，这就是《演义》的来源。
这个本子很少流通，《阿弥陀经疏钞》可以说没有人不知道，而《疏钞演义》就很少人晓得，许多修净土的法师们都没有见过这个本子。我可以说是很幸运，因为初出家时读《卍续藏》，《卍续藏》有收集这个本子，所以我最初读到是在《卍藏经》。我晓得《阿弥陀经疏钞》有一个很好的注解，就是《演义》。所以我第一次讲《阿弥陀经疏钞》时就用《卍藏经》的本子，用这个《演义》的本子，那时候没有单行本。第二次讲这部经时，我从香港得到一个本子，这是现在诸位看到的下册。这个本子是偶然在香港见到，见到时我非常的欢喜，是在「东林念佛堂」他们的藏经楼里看到这个本子。我就问里面的法师，我说：「莲池大师《阿弥陀经疏钞》你们知不知道？」他说：「知道。」我说：「这《疏钞》还有一个注解，你们晓得不晓得？」他说：「没听说过。」我就指著书架说：「这个就是，你拿出来。」他们拿出来，才晓得原来在书架上摆了那么多年没人知道。我说：「好了，这个本子让我带到台湾翻印流通。」一回来之后就印这个，把上册跟下册合印，就成为《疏钞演义》，这个本子在我们台湾是第一次流通，过去没人印过。两个本子翻开对照起来读，觉得很不方便。现在我们要印《阿弥陀经疏钞演义会本》，把这两本子按照它的段落会合起来，会成一本，这样一部不必翻来翻去。我们现在做这个工作，这做出来之后就非常有意义，对于念佛修学净土的人有很大的帮助。
这部经线装本是四册，我们现在就是合订本，第一册完全是玄义，非常的重要，我们要深入的来探讨、来研究。诸位看下册，开头是：
演【题义】
这是解释题目。
演【开卷。】
此处开卷就是上册的开卷，因为它是注解上册。
演【佛说等八字是法题。】
『法』就是法宝，就是经典题目《佛说阿弥陀经疏钞》，就这八个字。
演【后学等十二字是人题。】
「后学」两个字，现在我们这个本子上没看到，它换了一个字「明」，这是金陵刻经处的刻版。清朝时，把「后学」两个字改成「明」。因为莲池大师是明朝人，当时他没有用这个，他自己写的题目是「后学古杭云栖寺沙门袾宏述」，他原来是这样，所以古德法师笔记上还是记载着原来的字样。现在把「后学」两个字改成「明」字，改成朝代，这就是人题。
演【法题下，自细释。】
向下就是解释《疏钞》这个本子的题目的意义。
演【今入文之先，理应略陈总一。题中约有四对。】
也就是概略的说。
演【一、通别一对。通则经之一字，别则佛说等五字。】
这是指经题，经题是《佛说阿弥陀经》六个字。「经」字是通题，凡是佛说的都称之为经。「佛说阿弥陀」是别题，这个题跟每一部经题不一样，专指这一部经。
演【二、能所一对。能是能诠，即经之一字；所即所诠，即上五字。】
『能诠』是「经」字。『所诠』是「佛说阿弥陀」。通是能诠，别是所诠。
演【三、教理一对。佛说经是教，阿弥陀即是理。】
什么理？后面会说到，在此地不必多说。
演【四、人法一对。佛说即是人，阿弥陀即是法。】
『佛』是本师释迦牟尼佛。『阿弥陀』也是人，也可以把他看作『法』，因为它的意思是法，西方教主也是这个名号，以这个法做为自己的名号。我们通常讲《阿弥陀经》，这个经题是单人立题，而莲池大师给我们说明这个题里面有人、有法。下面是细说，一个一个字来给我们解释。
演【首佛字。】
经题「佛说阿弥陀经疏钞」，『佛』这是第一个字。
演【即释迦牟尼佛。】
这是我们的本师。
底下所讲的意思非常重要，希望大家特别留意，不可以把它当故事听。
演【从兜率降生王宫，为悉达太子。】
佛陀的示现必然是先以补处菩萨的身分，就是后补佛，以这种身分出现。后补佛住在什么地方？住在欲界第四层天，兜率天的内院。『兜率』是梵语，译成中文意思是知足。你们想想这个意思，知足！知足则常乐，没有一法不是给我们很大的启示。内院是菩萨居住的所在，所以兜率天是我们娑婆世界里面凡圣同居土。在娑婆世界，三界二十八层天，连我们地球，一共有三个处所是凡圣同居土。我们是人间，地球上是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们肉眼见不到。欲界第四天是凡圣同居土，它有内院、外院，外院是凡夫天，内院是圣人。虽然是凡圣同居，兜率天人见不到内院，内院这些菩萨们也不跟兜率天人往来，跟我们这儿一样情形。第四禅的五不还天，也是圣人居住的地方，这都是凡圣同居土。
尤其是等觉菩萨所居住的净土，凡圣同居土他住的是净土，不是秽土，那多自在！他能舍他的自在、舍他的受用，降生到人间来，人间是五浊恶世。虽然降生在人间王宫里，也是五浊恶世。拿我们凡夫眼光来说，这个牺牲太大！好像住在皇宫里面，现在把你送到监狱去坐监，这牺牲太大。为什么？舍己为人，为了救度这些苦难的众生，能舍弃自己的受用、享受，到人间来。这一点就给我们很大的启示，就是教我们要效法他。
佛法真正是做得非常彻底，做出来给我们看。儒家在《礼记》里教给我们「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，是说身也安、心也安，身心都安稳，这个好自在。你能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。我为了要服务众生、为了要救度一切众生，我把我安适的环境放弃、舍掉，不怕苦、不怕难去服务大众，这才是伟人，称为大人物；在佛法里面称为大英雄，佛的殿称为「大雄宝殿」就是这个意思。他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，要为人之所不能为，这是大人物。所以这些地方我们不能轻易的看过，这就是儒家所谓「安安而能迁」。
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