二零一四净土大经科注 （第九十七集） 2014/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0097
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行，第二句看起：
「菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹」，我们先看这四句。菩萨是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信的，都不会怀疑，往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，也有这样的神通。这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界，生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量，看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面，品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨，所以他能化无量身应现微尘剎。诸佛有感，众生也有感，诸佛是教化众生，这种信息，遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界，他有能力分身去听经，本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动，应现十方微尘剎土诸佛如来，到那边供佛、闻法，附带也度有缘众生，不可思议。无有住处，为什么他没有住处？化身，有感他就有应，感消失应也不见了，所以底下一句说没有痕迹。就像作梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候，有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，至少也要住四十九年，他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。
下面是用比喻说，「如电激空中，无所从来，去无定迹」。像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有二个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛剎里头就像闪电一样，来去都不可得。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心」，没有。这是说什么？十方诸佛的感、一切众生的感，佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后，菩萨没有起心动念，没有分别执着。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执着，十法界里面没有执着它有分别，乃至于别教三贤菩萨还有起心动念。这样子我们才能够体会到阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人，即使是五逆十恶，临终一念、十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨，几乎是平等的，没有差异。「如电光照物，无彼此先后分别」。同时的，念老后面加了个注解，「上云菩萨一念，普至十方」。一念就普至十方，为什么？它没有空间，它没有时间，时间、空间都是从阿赖耶里头现的，转八识成四智，空间、时间都不可得，所以只有一念，一念统统到了，普至十方。「故其神速」，它的速度，「超过光速无量亿倍」。这是真的，一点都不假。
这一科科题，「无住生心」，《金刚经》上的「应无所住，而生其心」。无住是起心动念、分别执着全放下了，这真的无住了；生心是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应。应就是生心，生起供佛闻法的心，生起度化众生的心，虽生心，没有起心动念，没有分别执着。这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得，能不求吗？能疏忽吗？真想往生，一定要记住，放下，什么都要放下，世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下，何况世间法！统统放干净，为什么？真心现前，没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。
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