楞严经 （第一Ｏ五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0105
第105集A
第105集B
第七十六面第一行。上一次讲到：
【汝元不知。如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。】
这一段的意思因为时间的关系我们只讲了一半，说到「清净本然」，说明在如来藏中三种惑（见思、尘沙、无明）以及分段、变易这两种生死都没有。也证实佛在《华严》、《圆觉》里面所谓「一切众生本来成佛」，也说明这个道理。所以佛在此地给我们说出「清净本然」的意思，因为自性如如，不落有无，这是清净的意思。虽然现有，而这个有我们常讲的是妙有，有与空不二，事与理不二，这就是所谓性德天然，在此地说之为本然，本然也就是前面所讲的「如」的意思，我们常说「万法皆如」，就是一切万法皆是本然。既是本然，当然就清净，这是一定的道理。
下面我们要说，「周遍法界」的意思。诸位要记住一个原则，这个原则在上一次也稍稍的提过，凡是从因缘和合而生，有形、有相、有方所，这就不能够周遍法界。换句话说，如果不是因缘所生，并无方所，当然它周遍法界。这个意思在上次已经说过，诸位要是细心去体会，会有些悟处。这个地方跟诸位说明的，是比一般的讲法要来得精微。一般佛法里常讲性体是「清净本然，周遍法界」，就是真空之理是这样的，这个我们也常听、也能够接受。但是在此地说出的更精微，不但性空之体是「清净本然，周遍法界」，而实在讲，色法性空之体里面就有「性空真色」。色法，真色不是因缘和合生的，并没有形相、方所，因此真色是「清净本然，周遍法界」，这个意思的确不常说。虽然我们在《心经》里面常常念，实在讲这个意思总是含糊笼统就过去，没有去深究。《心经》里面给我们讲的，「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」，我们想想，空是「清净本然，周遍法界」，色既然即是空，色哪里有例外！这一层道理就深了。
说到这个地方，我们才晓得佛法里常说的，真空就是妙有，妙有就是真空。此地讲真空就是性色真空，妙有就是性空真色，是一不是二。由此可知，空性、色性是一性，就是如来藏性，一性无二性。藏性周遍法界，空性周遍、色性周遍，底下这两句才有根据，要不然底下的两句从哪里说起？色性周遍，换句话说，我们这个地方讲的七大就是说的色性。周遍法界的色性莫不是七大，既然是七大，七大就是周遍法界性。如来藏体用不二，相依互显，不离妙性，这个妙性就在如来藏中。说到藏性我们便会想到平等，为什么？如果它不平等，那就不能随心应量，就不能循业发现，所以藏性是平等的。我们在唯识里头所见到也是这样，我们讲到第八阿赖耶识是无覆无记性，这是真正的平等。
因此，如来藏性，所谓平等真空，所谓天真本具，本来具足的，这就说明它不是缘起的。缘起是以前没有，现在有了，是新成的；本有是原本就是这样。所以真空、真色是遍虚空法界，所谓是十法界无不充满，一真法界亦复如是，悟了叫一真，迷了叫十法界。这是周遍法界的意思。这个地方所讲的，就是前面我们在四科里面，像五阴、六入、十二处、十八界，佛在每一科里都告诉我们，这四科「本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性」。如果我们不晓得这个道理，你要是讲五阴乃至十八界，这个东西是如来藏妙真如性，我们很难接受。纵然是我们相信世尊的圣言量，但是对这桩事实的真相总是搞不清楚，不清楚就有疑惑，有疑惑就有障碍，不但在行门里面造成障碍，在解门里头也造成障碍。
道场实在讲，我们长年这样的讲经也讲了二十三年。最近我深深的感觉到，这样讲下去，依然是在佛门里面做了一个宣传的工作。实在讲，宣传工作是不适宜讲大乘了义经典，为什么？这些经典不是宣传用的。这些经典是我们修行人用的，其目的是叫我们开智慧、断烦恼、证菩提，目的在此地。但是我们用一般宣传讲演的方式来讲，要想达到这个目的，的确是相当不容易。可是在我们现前的社会里，每一处的道场，可以说都是一样的做法。虽然我们在大专讲座里头也有些想法，想改变种方式，但是都没成功。
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