楞严经 （第八十二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0082
第82集A
第82集B
第五行，我们将经文念一段，对对地方：
【复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。】
这以下是四科里面第二大段，前面我们讲过五阴，接着讲六入。第一句这是征起，显示如来藏也不离六根。佛法里面说，五根六尘合起来是十一种色法，都叫做内色。这段经文主要是说明我们凡夫迷着内色，它不说根而说入，『云何六入』，它没有说六根，说「入」可以通能入与所入。譬如眼根，眼根作用的对象是色尘，耳根作用的对象是声尘，这里面就有能入与所入，眼是能入、色是所入，耳是能入、声是所入，这是说明六根为六入的意思。说到六尘境界，六尘是属于现量的境界，六根里面除了意根是属于心法之外，其余的五根是属于比量，不像六尘属于现量。因为五根能发识，能够吸收揽取外面的境界，也就是前尘，所以有入的意思。凡夫入的是三界六尘，二乘圣者入于真谛，菩萨则入于俗谛，佛入于中谛，可见得都叫做入。其实能入所入不出一真法界，所以六入我们要是穷究它的根源，当然是『如来藏妙真如性』。
这六法在相上属于比较清净，我们称之为内；又因为它能够发识，所以我们也称它作根。讲到根，有浮尘根、胜义根之差别，当然我们此地所讲的不是浮尘根，而是胜义根。胜义根，是比量而知，不是现量境界，这一点要特别留意。为什么？因为这个问题在现代来说，有些人将佛法附会于近代的科学技术，往往将我们的神经当作胜义根。如果神经，譬如视神经，我们眼球里的视神经就是胜义根的话，这应该是现量，用不着比量。我们在手术之下，在显微镜底下看得清清楚楚，怎么能算是比量？应当算是现量。佛既然跟我们讲是比量，而不是现量，可见得不是神经，决定有能发识的，这个要说起来是非常微细的一个境界。因此我们学佛固然有些地方可以用科学来证明、来解释，但是我们不能牵强附会，因为科学家到今天所不能解决的问题还是太多。
譬如我这次到南部讲经就遇到一桩事情，这科学家没有法解释。高雄草衙那个地方，草衙是个地名，有个妙藏寺，妙藏寺里头有一只狗，吃素的。寺庙里头早晚课诵牠都参加，到一打三皈依的时候牠就走了，天天如此。大家都觉得很奇怪，这狗很有善根。有一天有个外地的法师到这里看到这个情形，晓得这只狗就是这庙里面以前的住持，所以牠还有习气，上殿的时候一打三皈住持就早走。于是这个法师就把这只狗叫过来，开示了牠一番，跟牠说：你现在的身分不同，你不是住持，早晚课诵要做完才可以走，不能说打三皈依你就跑了。给牠这么说了以后，牠功课都做完，再不走了。这个狗大概在一个多月以前往生了，庙里还给牠做七，还给牠做超度佛事。由此可知，做一个庙的住持来生堕到畜生道，变成一条狗，这个事情科学没有办法证明，但是千真万确是以前那个和尚投胎的。我再给诸位说，这个和尚是个好和尚，若不是个好和尚，堕到地狱、堕到饿鬼道，那是苦不堪言！堕到畜生道是轻的。好和尚为什么还会堕畜生道？愚痴，邪正不能辨别。我们看看这个现象，这多可怕。所以像这些事情科学没有法子证实。
因此佛法是教我们开悟，悟了以后我们本具的德能就恢复，过去、未来一切事相你都看得清清楚楚，统是现量境界，而不是比量。说到这个地方，我们学佛要从哪里学起？一切大乘了义经典都教给我们从根本学起。《楞严经》是一部好书，它教我们明理，教我们开悟，悟后起修不会迷失方向。《楞严经》可以说处处都提示我们开悟的门路，到此地还是开悟的门路，为什么？因为我们迷失了一真法界，一真法界就是此地讲「如来藏妙真如性」。我们哪里晓得，四科七大皆如来藏妙真如性！假如我们真的晓得了，心就平等，一切万缘自然就放下。放下万缘，心境一如，这就叫真发菩提心。我们一般讲讲发菩提心，那是口皮上的发菩提心，不管用的。心是我们日常生活行为的主宰，而我们现在的心是痴心、迷心，菩提是觉心、是智慧心。我们是迷在一真法界里头，发菩提心就是教我们觉悟，觉悟一切事物一切的道理。
如果我们拿百法来说，一切有为法、无为法无不是如来藏。如来这两个字的意思，佛在《金刚经》讲得好，「诸法如义」，如是什么？如是一，一才如，二就不如。《法华经》里面佛给我们说得更明白，讲这个万法一如，「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，这是大家都晓得的十如是。哪一法不如！如就是一。「如来者，诸法如义」，这个事实的真相就藏在觉心里，觉悟的心。迷了就不如，好像一切法各个是独立的、千头万绪，悟了晓得一切法是一不是二。「如」有本来、本具的意思，不变的真如，不动的理体；「来」也可说之为真如随缘而来，也就是理体所起的大用，有体有用；「藏」就是讲的真性，能含藏世出世间四圣六凡一切诸法，所以叫如来藏。说到如来藏，就是把一切万法统统包括在当中。
而讲到妙真如性，「妙」是说如来藏与根根尘尘法尔应现，佛经里常常用摩尼宝珠来做比喻，摩尼宝珠是清净的，在日光底下能够现种种色，所以称之为妙。「真」的意思，真就是不妄，真实不是虚妄的，无论它怎样的随缘变现，体决定是不变的。像古德所谓「以金作器，器器皆金」，那个器随你怎么变，但是金的体决定不变。譬如你有十两黄金，你把这个金塑个佛像，高兴了塑个佛像，这是佛像；你也喜欢小动物，佛像不要了，再把它塑成一个小猫小狗，相变了，质有没有变？没变。做佛像是这个十两金，做成小狗小猫还是这个十两金。只要诸位不着相，你就见到万法一如。再给诸位说，这就说到深一层的，相也是不变。相不变就不大好懂，你说性体不变，我们想想还有点道理。相也不变，怎么样才能看到相不变？今天科学家的眼光底下来看，相不变，为什么？他这一看、一分析，这里头有多少原子、多少电子，怎么个排列的方程式没有变，相也不变。所以才给你讲万法皆如，才给你讲四科七大统统是平等的，给你讲皆如来藏妙真如性，就是法法平等。我们之所以不能入门，就是我们用个差别心来修学，差别入不到平等门里面去。这一大科的经文，就是四科七大这一大科，它所讲的顶重要的就是说明法法平等的道理，其目的就是要我们用清净平等心，才能够入如来藏妙真如性，这就是一真法界。
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