地藏经 （第二十八集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0028
卷下第六十面，看经文：
【何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这一段是接着前面，佛告诉观世音菩萨说，诸天天人闻地藏名，见地藏菩萨的形像，乃至于一瞻一礼，在他五衰相现前的时候，都能够转增天福，不堕恶道。如果他在『见闻』的时候，又能修供养，那他所得的福报利益当然是更大。今天这个经文就是说明这个意思。此地我们要着重的就是「见闻」这两个字。因为往往读经看到佛在经上赞叹功德利益的殊胜，有的时候叫我们怀疑，叫我们难以相信。譬如说我们现在见到地藏菩萨，也听到地藏菩萨名号了，甚至于我们还执持名号，我们在常常念地藏菩萨，又在此地一起来研究《地藏菩萨本愿经》，甚至于我们现在发心印经来布施，这个福报岂不是比经上说的还要大吗？修这么大的福报，为什么我们现在眼前许许多多的障难还不能够消除？像这些地方都是最容易引发怀疑、争论之处。所以见闻两个字就很重要，因为这里面有不同的程度、有不同的境界，因此果报就不相同。
譬如我在前面给诸位举的例子，有一些佛弟子们在普陀山，就是朝普陀见观世音菩萨，见的相就不一样，大家都在那里恭敬顶礼拜观音菩萨，见的相不一样，还有很多人没见到的，拜了几个钟点没见到的。所以这里关键在「见闻」。这个见闻要讲到最高的程度，那就像《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》所说的，「反闻闻自性，性成无上道」，如果是楞严会上诸大菩萨那种见、那种闻，那就是大乘见道位，也就是圆教初住菩萨的境界，绝对不同于我们现前的见闻。供养亦复如是。前面讲过，供养不在事，而在心，要以恭敬心供养，要以清净心供养，尽心尽力供养，功德是圆满的。所以有无量无边的福利，这一点我们要明了。明白这个事理的真相，我们对于佛在经上所讲的每一句话、每一个字都能够谛信不已，然后你才能够信受奉行，依教修行。再看第二段，这段非常非常的重要。
【复次观世音。若未来现在诸世界中。】
佛把未来放在前面，换句话说，是特别为后世末法众生而说的。
【六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】
这是讲在临终的时候。什么人临终？六道众生。这就多了，非常非常之广。所以，佛弟子看到一切众生在命终的时候，尤其是我们常常见到的畜生，牠在临终的时候，一定要给牠念佛号、念菩萨名号。我们最常念的就是阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨，这是最普通的，最常念的。牠要是真正听到了，牠命终之后能够脱离畜生身，确确实实能够脱离畜生身。畜生牠是糊里糊涂堕落到这一道里面来，如果是一念觉悟了，牠就能够摆脱，又能到人天来受身。我们救度一切众生，这是我们有能力做得到的，而且也常常有机会能做到的。可是诸位要明了，畜生的数量太多太多，哪一个畜生在临命终时有这个福报、有这个机缘，遇到一个信佛的人给牠念一声地藏菩萨、念一声阿弥陀佛？这种机会实在是太难得太难得了，所以机缘不容易遇到。即使是学佛的人他明白这个事情，牠能不能遇到这个机缘还是要靠牠的福德因缘，牠有没有这个福报。没有这个福报，临终的时候还是没有这个福分，没有这个缘分。所以这都是很不容易遇到的事情。我们能够常常为一切众生做增上缘，就是帮助他，将来我们自己临命终的时候就有殊胜的因缘可以遇到，因为我们造因，造这个善因一定得这个善果，所以平素种因非常重要。
【何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。】
在这一小段里面，这就是他家里人通达佛理，能够帮他修福，就是把他自己生前的财务能够变卖掉，『将是』，就是把它变卖，变卖之后在佛门里面修福。此地这个修福只举一个例子，诸位要明了修福的范围非常之广泛，要看在什么时代，应该怎样去做法。此地举一个例子就是造像，『塑画地藏形像』，「塑」是造，金银铜铁，或者是用泥土，石头雕的或者是木雕的，都可以。这些前面都讲过的。「画」是彩画，都好。它这个地方讲塑造菩萨形像，是这个人病得很重的时候，就应该要替他做。做的时候要让他知道，最好他自己能生欢喜心，他病得很重了，自己想造没有能力造，家人眷属替他造，他自己能生欢喜心，晓得在临命终时他修了福。所以底下一段就说：
【或使病人。未终之时。眼耳见闻。】
他见到了，家亲眷属为他修福造的这个佛像他见到了，家人给他助念他也听到了，他也能够跟着念。
【知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。】
都让他知道。知道，他心里欢喜，愿意这样做，这个功德就非常殊胜。在这个时候要劝他要真正的放下，换句话说，要为来生做打算。一个真正觉悟的人，这一生大致情形自己也了解个差不多了，聪明人现在赶紧准备来生的事，这一生一转眼就过去了，所以念念要为来世打算，这才是个真正聪明人。来世因缘最殊胜的无过于西方极乐世界，这是千经万论之所赞叹的。上一次你们葛大哥到纽约邀请了显明法师，法师回信来了，他很乐意的到我们此地来，为大家讲《观无量寿佛经》大意。这是净土三经之一，虽然不能讲全经，讲个大意也好，大意明了之后能够帮助我们读经。所以我们应当是以西方为我们来生打算的第一桩大事情，其余的都是小事，这个世界里头名闻利养谁愿意要谁去争取，我们要把它摆脱掉，全心全力来修西方。再看下面经文：
【是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】
这就是他在命里面这一年流年不利，他要得一场大病，如果能够修福，他这个病就除了，寿命也就延长了，真是延年益寿。大家听了这个话，能不能明白这个里面真正的道理？这个病苦是业报，这个也是灾难，业报跟灾难可以消除，不是不能消除。你们看看《了凡四训》里面，袁了凡被孔先生算的那个命，那是算得很准很准，他五十三岁那一年过不去，他居然在五十三岁那一年平安无事，病没有了，寿命也延长，修福，佛门里面修福。所以一个真正明了佛理的人，深信因果的人，自己知道一饮一啄莫非前定，既然是命里面定的了，你就尽量施舍。舍是什么？培自己的福。我所留的只留个生活费用就够了，穿衣吃饭的生活费用就够了，在生活费用里面宁可以节俭，省吃节用。做什么用处？修福。把这些钱财拿去修福，对自己有绝对的好处。
修福，最大的福报，这是诸位在今天有这个缘分，有这个机会，这个机会难得，也是百千万劫难遭遇，在美国这个地方弘法利生。弘法，诸位一定要记住，要牢牢的记住，要团结。古德说得很好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧不一定是指出家人，在家受了菩萨戒都算在僧的列里头。乃至于受了三皈依，我在前面都讲过，你成为三宝弟子就是僧团的一分子，彼此能够互相赞叹，同心协力，佛法才能够兴旺。如果各树派别，那是造无量无边的罪业，为什么？你是破和合僧，你在那里做消灭佛法。虽然你自己修，修得很好，可是你那个修的，将来的福报是六道里头的痴福。你修的是有福，但是你造的业太重了，因为你毁灭佛法，你把佛法的形象破坏掉了，所以你的罪过比你的福报要大，你必定堕恶道，堕在恶道里因为你修的有福，你在恶道里面享福，这是我们一定要知道的。所以破坏僧团罪业太重太重！我们看到那些造业的人，我们要生怜悯心可怜他，他实在是太愚痴，过分的愚痴，无端造这种罪孽。现在我们看这个世间，看我们佛门里面，造作这种深重罪业的人不是没有，大有人在，我们自己要警惕，要明了。
佛家常说，「佛氏门中，有求必应」，我们这个《地藏经》将要读完了，将要研究完了，在这一会，整个这一次地藏法会当中，我们深深能够体验到这句话的真实性，决定不假，有求必应。问题是在你自己是不是如理如法的来求，是不是诚心诚意的来求，没有一桩事情求不到的。诸位想想，寿命延长这是最难最难的事情，连寿命都可以延长了，病苦怎么能不免？病苦当然可以免除。这是一定要发大心。这个心量不大，愿力不深，行之不力，重业不容易转过来。我在此地也跟诸位讲过，现在在台北有一位法师，也是一个很好的法师，广化法师，他那个是重业轻报，杀业太重。他自己讲的，他那个时候一天吃一只鸡，吃了多少年，所以得病的时候看到四周统统是鸡，鸡跳在身上、跳在肩膀、跳在手上，他这种相现前，这也是地狱相现前。所以学佛之后严持戒律，也是弘法利生。结果腿还是残废了一条，一遇天阴下雨的时候他就非常非常痛苦。他来跟我讲的时候，他说他知道，这是重业轻报。我常常劝他，我说你发的这个心不够大，你的愿不够深，否则的话连你现在这个果报都可以不受，这是真的。
我造杀生的罪业比他重，我发的心比他大，我发的愿比他深。我没有小圈圈，我不制造小集团，我不搞这个，我除非没有道场，我有道场的时候我能容忍，任何人我都欢迎。只要我们一心一意的一个目标修净土，谁能到这里去，把我们都带到西方极乐世界，那我们怎么不欢迎？怎么不感激？怎么可以排斥人？所以心量一定要广大，目标方向要正确。对于我们这个不同目标的人，譬如有人修禅、修密的，我们具足真诚的恭敬心，决定没有排斥，只是我们法门不相同，我们走的路不一样。绝不能说，「我这个殊胜，你那个不如我」，不可以这样说话。法门平等，无有高下，这是真的。何况在《华严经》，你看五十三位善知识个个都自谦，赞叹别人，「我自己没有智慧、没有能力，只好修这一个法门；人家是福德因缘善根都殊胜，他可以修那个法门，我不如他」，每一个善知识都是这么说法。从来没有见一个善知识，「他不如我」，没听到这句话的，每一位善知识是「我不如别人」。
都能够转变，业不是不能转，能转，为什么不肯转？所以我们晓得这个事情，就得要好好的来修福。尤其是在现在，虽然在美国念硕士、博士，受高等教育的，他还是相信算命。前天加州有个学生，大概也是台湾来的，写一封信给我，我请葛大哥寄了一些书给他，他还要想算算命，知道知道自己命运，现在江湖上算命都是骗人的，要我给他介绍一个不骗人的，他还相信这个。相信这个也不错，命确实是有，只要你是凡夫，你决定落在数里头，是有。如果算到你哪一年流年不利，要遭难、要遭病苦，你在这一年赶紧多修福。我这一年要害病了，我把这个钱统统拿来修福掉了，病就不会害了。为什么？你的医药费统统布施掉，你没有医药费了，当然就不生病了。因为你有那笔钱在，非得生病把那个钱给花掉，那个钱不是你的，你享受不到的，你要拿它，只有从病当中把它消除掉。你看，钱还是被人拿去了，还带了一身的病，受那么多苦难，这才叫愚痴。钱不是我的，我统统舍掉。舍掉，我不生病了，不受这个病苦。这是个聪明人，要明白这个道理。
【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。】
前面讲他命里是害病的。这一段讲他报尽了，换句话说，这一年他过不去，他寿命到了。寿命到了，总是有罪业这要带去的，古德常说，「万般带不去，唯有业随身」，他的罪业应该要堕三恶道，『合堕恶趣』，应该堕三恶道。『承斯功德，命终之后，即生人天』，由于前面他发心把一切的财物统统舍掉之后修福，这个命终之后他能生天。这一桩事情我们可以在安世高传记里面看到。大家现在有研究《八大人觉经》的、《阿难问事佛吉凶经》的，这都是安世高翻译的。安世高传记里面讲他的同学，就是宫亭湖的那个龙王，我们中国人称龙王，水神。宫亭湖就是现在的鄱阳湖，江西的鄱阳湖，牠那个庙就在现在九江附近，离九江不远。这个神是畜生道，龙是畜生，牠是蛇身，是个大蛇，蛇身。牠在临命终之前牠就晓得，牠一生造的罪业很重，应该堕地狱，牠自己晓得应该堕地狱，牠得力于前世的一个同学，牠的老同参，安世高是一个得道的高僧，也晓得牠什么时候快要死了，所以特地到这个地方来超度牠。
没到之前，这个神的确是很灵，托梦给这个庙里头的主持，托梦给这个主持，说有一个高僧到此地来，你一定要找他来，而且把庙里所有一切的财物听他支配。那个主持连着好几晚都梦到这个梦，他相信了，果然把安世高找到了。安世高就把牠寺庙里那些财物全部带到现在的南昌，那时候叫南康，汉朝那个时候叫南康，带到这个地方去建一个佛寺，在江南，长江之南，第一个佛寺，第一个佛寺的功德主就是宫亭湖的那个龙王，牠捐献出来的。牠就因为修这个福，所以牠不堕恶道，牠生天，跟经上讲的完全一样，牠生天了。牠那也是诚心诚意尽其所有统统捐献出来，安世高传记上有。建这个佛寺，诸位想想，度多少众生，这个功德太大太大！牠生忉利天。生天的时候，因为那个时候安世高那个船从九江到南昌，走赣江的时候，还有相当长的一段距离，他离开那个庙的时候，大家看到他船头上有一个穿白衣服的，全身白衣服的少年人，在那个地方顶礼拜了三拜。安世高就跟别人讲这个就是宫亭湖的龙王，现在牠生忉利天了，牠到这来感谢的。
这些地方我们要学。我们要学，自己要记住，要发心求生净土，回向西方净土，不要回向忉利天。回向忉利天，天福享尽了还是个麻烦事情，不是一了永了；唯有求生西方净土，是一了永了，这是我们要记住，要学习的。所以自己如果想着自己没有疾病，健康长寿，常常放生，能够素食最好。素食是什么？与一切众生不结命债，不再跟牠结命债，不伤害这些众生。能够放生，能够在佛门里面修福，能够救济贫苦，救济这些有疾病的人，这个对自己健康长寿有很大很大的帮助。我这一次在加州首府在那边讲经讲了三天，遇到有一个同修，他是从中国大陆来的，大概有四十岁的样子，他练得一身的武功，那是有相当段数的中国功夫。他也是听我讲经听了两次，他见到我的时候，他跟别人讲，他没有跟我说，他跟别的人讲，他说法师功夫高得很，高段的功夫。所以以后有人来问我，「法师，你有武功？」我说我没有。他说某人说的。我说他凭什么讲的？他说看法师这个气色，年龄气色，那不是高段的人练不到的。什么也没练过。咱们不要练，念佛就行了。念佛，你看看，比他那个高段的还要高。所以要晓得修福，要晓得念佛。再看第三段：
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。】
这是教给我们对于家亲先亡的一种修法。前面是讲病苦，这是讲已经过世的，我们已经过世的家亲眷属，如何来帮助他们、利益他们，这是教给我们这个修法。《地藏经》里面修行方法很多很多。尤其是很小的时候丧失父母，他长大的时候当然会想。在现代还有照片能看得到，在古时候不容易，古时候这个像有画像，但是也相当的不容易，那是富贵人家才能够请画家来给他画一个像，普通人家是做不到的。所以现在这个照相是给我们带来了许许多多的方便。可是总是会回忆、会追想，尤其是接触佛法或者信仰宗教之后，总会想想家人眷属现在到底在什么地方，总希望能得到一点消息，这都是人之常情。
佛门里面类似这些公案真正是不胜枚举，不但中国人有这种常情，外国人也免不了。我们看到外国人许多类似中国驾乩扶鸾一类的，甚至现在外国最普遍见到的催眠术，能够知道过去世许许多多的事情。可是知道虽然是知道了，怎么样帮他忙？这是个问题。纵然知道了，忙帮不上，我想比不知道还要更痛苦。真正能帮上忙，还是在佛门里面修福，像前面所讲的要为他修福。这一段经就明白的告诉我们，要我们塑画地藏菩萨形像。除这个之外，此地『一日至七日』，这就是我们现在所说的打地藏七。地藏七有仪轨，依照这个方法来做。最重要的，从一日到七日『莫退初心』，注解上有，注解上诸位要好好的看一看，这个关键就在此地，「莫退初心一语，是最要之诫」。法师在这个地方说的话不多，句句都非常重要。
现代人学佛，说个实实在在的话，他这个心是半信半疑，不是正信。纵然是正信，就像清凉所讲的，有信无解，理论不透彻，那个信是属于迷信，大师说增长无明。所以纵然修一点福，叫痴福，人间有漏的痴福，解决不了现前的问题。还有一类，我们今天讲佛学家，佛教的学者，他解，解了之后怎么样？他不信。他经典也研究得头头是道，对于释迦牟尼佛也非常佩服，佩服得五体投地，他不信。不信何以佩服？他把释迦牟尼佛看作一个文学家，想像力太丰富了，别人想不出来的，像小说《西游记》一样，《封神榜》一样，那个想像力多丰富，不是一般人能想得出来的、编得出来的故事，释迦牟尼佛编这么多故事，所以他很佩服。他不相信这个是事实，不相信依照这个方法修行真正会得到这样的结果，他不相信这个。这一类的人，清凉讲了，「有解无行，增长邪见」。都是麻烦事。所以一定要解、要信，还要实行，莫退初心就是行。佛在经上有个比喻说，菩萨初发心修行的菩萨多得很，太多太多，到最后修成了只有几个人。为什么原因？没有耐心、没有恒心。初发心的时候很了不起，个个都是佛菩萨，时间一久，都退心了。
我上一次是劝同修们发心出来讲经，诸位要知道，你要想修福，要想修布施，讲经是第一福，第一等的法布施。你不肯干那就没法子。我这个话也是说到极处了，叫你发心把身体借给佛菩萨用一用，你都不肯，这么吝啬，那还有什么办法？你说，「我有什么德能来讲经？」的确我自己是没有德能，是不够资格讲经，我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持在这里讲经，不是我讲的。我肯，肯把身体借给佛菩萨用一下，让他加持一下，你不肯，那有什么办法！不是说，「原来是这样的，那好，我也借给他加持一下」，你上来的时候佛菩萨没有加持，你自己感觉到很苦恼。你要发诚心诚意，要突破种种的难关，才能够得到感应，不是很轻率的心就能得到感应，不是的，要以虔诚恭敬心，同时还要消自己的业障。你业障深重，佛菩萨虽然加持，那个力量加不上，甚至力量很薄弱。不是佛菩萨不平等，是你自己业习太重，一定要消除自己的业障。消除自己业障，具体说起来就是断贪瞋痴慢疑，这个就是业障。如果我们在日常生活当中，待人接物之间，增长贪瞋痴慢疑，那你这个业障就太重了。贪瞋痴慢疑这邪知邪见总得要一天一天的减少，你的业障就轻了，佛菩萨加持的力量就显著了。
它这个地方末后这里也有，注解的第三行，「故经云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」，它把这个经举出来了，这个都是退心，都是没有长远心。所以发了心，不怕苦、不怕难、不怕人讥笑、不怕人不听。我在那里讲经把人统统都讲光了，还有桌椅板凳摆在这里我也照样讲，讲上几年，别人看到你这个精神自然会受感动，他会来听。不能说我一个星期在这里讲一次，排定我的时间，到时候人愈来愈少，算了我不要讲了，那你就退心了。人讲光了，现在纵然是摆上桌椅板凳，还可以对著录音机录下来讲，讲了自己听。一定要有这个精神。如果你是一个星期讲一次，跟诸位说，你要十年不中断，十年之后你就是大法师。学东西决定不能贪多，学贵集中，一样东西讲会了，真正讲透彻了，再学一样。
我过去曾经告诉诸位同修过，我在台中十年，听李老师讲经，那听经，不是学，是听经。大概是十年当中听了他大概有三十几部，就是那个「听经笔录」里面那些我统统都听过，只有大概二、三部，那是老师以前讲的，我没到台中去以前讲的，以后的，那个本子里头，我差不多全都听过，听他讲过二、三十种。我自己学的只有五种，十年学五部经，人家那个佛学院三年要学一、二十部，我十年只学五样。我这个五样，跟诸位讲，第一样就是《阿难问事佛吉凶经》，那是我启蒙的经典，我到台中去头一个就学这个；第二部是《弥陀经》；第三部就是《普贤行愿品》，现在传荣讲的这个；第四部是《金刚经》；第五部是《楞严经》，我就学了五部经。所以决定不能贪多。听，老师讲，我们都可以听，可是我自己学，整个功力用在一部上。这一部没有彻底搞明了，从头到尾讲得清清楚楚、明明白白，决定不改第二部、不学第二部，一部一部的来学。所以在那个时候，我跟一些同学们在一起的时候我常说，一部经学会了要把它讲十遍，十遍就相当熟了。熟透了就变成自己的了，不熟总是别人的，不是自己的，自己得不到受用，熟透了自己能得受用；换句话说，在生活当中时时能提得起观照功夫。你要不熟那就没有法子，所以经一定要熟。
底下一段就讲得果报。『是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数』，这是讲过去这个人他造的这个业很重，应当堕在恶道，而且堕在恶道的时间相当之长，以劫数来论，这个的确是很苦。所以我们有的时候晚上作梦，这前头也说过，梦到这些家亲眷属，凡是作到这个梦，到第二天一定要给他诵经回向，为什么？他来求你，他求你帮助的。或者梦到的时候，是你不太熟悉的人，但是在梦中好像非常熟，那是过去生中的眷属，我们俗话在人间讲「一见如故」，虽然第一次见面，一点也不陌生，过去世有缘，他也是来求帮助的，所以我们应当给他念佛回向也好，念经回向也好。在我们这个习俗里面，像在大陆习俗里面，还要给他烧一点纸钱，因为他都是在恶道，这样对他有好处没有坏处。
可是我们人常常在梦中有这个境界，不知道自己怎么做法，到第二天也就把事情忘了，梦过几次也没有了，为什么？他好像要求你帮助，求了几次，没有一点反应，他就算了，他就不来了，他晓得找你也没办法，你不肯帮助他。学佛的人要觉悟，这是他来求帮助。而且我们学佛的人无论是诵经礼忏，修一切功德，都要回向给历劫冤亲债主，要回向给他，希望这个冤业能够化除，能够把它这个成分减少。所以我们修行为谁修的？为历劫冤亲债主修的。把这个功德回向给他们，这等于报了，欠命的偿命债，拿这个功德去抵命债；欠人钱的，拿这个功德去抵财的债，还债，修一切功德都做还债想，我们在菩提道上障难就少了。『承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱』，这个解脱很快的，很快他就能够超越，就能够离开恶道。当然这也是生人天中，下面讲了：
【生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
这个几句话说在此地，意思就更圆满了，也许你家亲眷属过去他有福，他已经转生在人天了，你给他修福，他在人天上他有更殊胜的因缘，能够遇到圣因，圣因是佛法，他有机会能遇到佛法。能遇到佛法这是最殊胜的福报，换句话说，遇到佛法就是他在这一生当中有解脱的机会，有了生死、超三界的机缘。如果遇不到佛法就没有这种机会。你想，遇到佛法的时候，如果真正能够遇到净土佛法，当生成就，这一生往生，这个因缘就太殊胜了。再看下面这个经文：
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨。现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
这个感应就更殊胜了。如果是年轻就失去父母或者兄弟姐妹，你想要跟他见见面，他现在不知道在哪一界，不晓得在哪个世界，你就修这个方法，这个就是打地藏七。这个七，经上讲，三个七连在一起，二十一天，是专为求菩萨帮助你能够见到过去的家亲眷属。可是这个七特别注意的就是一心，经文上『一心瞻礼』。一心跟《弥陀经》上讲的意思完全相同，有事一心、有理一心，最低的程度也要念到功夫成片。如果你要是念到一心不乱，你是用念地藏菩萨圣号而得的一心不乱，如果这个时候能一念回心，把这个功德回向净土，也能往生。因为往生西方极乐世界条件就是一心不乱，所以用其他法门达到一心不乱，只要你肯去就行。所以蕅益大师在这个经的注解里头说得很清楚，能不能往生在信愿之有无，你相信、你愿意去就行。品位高下在持名之深浅，那个是论品位的。所以念观世音菩萨也行，念地藏菩萨也行，标准就是理一心、事一心、功夫成片，一定要晓得这个道理。
有一些人他与菩萨因缘特别殊胜，尤其是念观世音菩萨，要叫他改成阿弥陀佛，他念了几句，不知不觉的又念观音菩萨去了。这就是说，他阿赖耶识里面观世音菩萨的名号多，种子多，力量强。可是念观世音菩萨并不妨碍，是一样的。所以这个念佛，我们劝人家念佛，如果他过去都没有念过的，一定劝他念阿弥陀佛；如果已经念观音菩萨念了好多年的，就不要叫他改，继续念下去。而且要告诉他一定要念到一心不乱，念到功夫成片，要发心求生净土，这样才对。『三七日中』，就是一心一意打一个地藏七，这样可以感应到地藏菩萨现身，告诉你你的亲人现在在哪一道。『或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属』，这在梦境当中。像我们前面看到婆罗门女和光目女，一个在梦中见到的，一个是在定中见到的，这是得菩萨的加持，使你在梦中也能够见得到。
【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。】
这就讲功夫了。所谓功夫是以定数不缺叫功夫，譬如说每一天你定的佛号是最少的十念法，我早晚十念，一生当中没有一天缺过，这个功夫圆满的，不在多少。所以定功课要定得少。如果你定得很多，我一天要念一万，这一天拼命念，勉强念了一万，到第二天累了，「我念五千，明天我再补」，再过个二、三天，补的数目愈来愈多，算了，干脆就不念了。像这样退心的人不晓得有多少，发心太勇猛，过头了，做不到。所以发心要发长远心，不要太勇猛，不要求好看，要脚踏实地老老实实去做。一千声是可以做得到的，我们这个念珠十串，一串是一百零八，那个零头不要计算在内，十串，如果早晚课的时候，早晨念五串，晚上念五串，这个是能做得到的。
【是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。】
你要是三年不缺，天天这样修，就有护法善神在暗中保佑你，无论你在什么地方总是逢凶化吉，就像经里面讲的果报一样，一切横逆你都遇不到，要真做。有些人听到这个经，「还是地藏菩萨好，阿弥陀佛不要念了，《弥陀经》上没有这些」。所以给你说这个经不能多看，多看就糟了，不能多听，你晓得这个原因了吧！找几个法师，这个法师这样好，那个法师那样，听听这样，你不晓得哪个好，这个也想学，那个也想学，糟了。《地藏经》听完之后还是老老实实念阿弥陀佛，阿弥陀佛一天念一千声念上三年，连地藏菩萨也来保佑你，不要说地藏菩萨派这些鬼神了，菩萨本身都来保护你。要晓得《弥陀经》上虽然没有说得这么琐碎、这么详细，可是《弥陀经》讲过，那是十方一切诸佛之所护念。一切诸佛都护念，地藏菩萨怎么不护念？地藏菩萨手下这小鬼小神的当然更要护念了。不能见异思迁，一定要记住。所以经论不是不准你念，所有这些高僧大德不是你们不能去听他们讲经说法，而是你们现在没有主宰。
什么时候可以去听听、可以去读？到哪个时候你有了根、有了力就行了，有五根、五力就行了。你现在五根五力没有，看一样东西就被境界转掉了，听一个又被它转跑掉了，所以才不准，道理就是如此。如果你在一切境界里面都能做得了主宰，不为境界所转，那你是应当要多看多听，博学多闻。善财童子为什么要五十三参？就是要广学多闻，他能够出去参学；换句话说，他已经到如如不动的境界。他那个不动就是念阿弥陀佛，一句佛号念到底，不管参访任何善知识，听任何法门，绝不动摇他的根本。所以你看每一句后面的「恋德礼辞」，恋德，恋是恋恋不舍，恩德。因为你到那里去，见一个善知识，等于说通过一次的考试，对于他所修学的那个境界你完全明了了，你智慧增长；对于你自己本修的法门是如如不动，增长你一心，增长你定功，这个恩德很大。如果那些善知识一说法，善财童子就跟他学去了，这善知识马上就开除他，不要他，「你不够资格来参学」。所以参学是自己有主宰，真正做到「不取于相，如如不动」，才有资格参学。我们读一切经、讲一切经，还是念一句南无阿弥陀佛，绝不动摇。经上所说的这一些功德，所说的这些利益，所说的这些方法，一句阿弥陀佛全都包括了，都包括在其中。这段还没完：
【现世衣食丰溢。】
足衣足食，换句话说，物质生活没有问题，很容易得到解决。
【无诸疾苦。】
这就是没有疾病，疾病也是你的灾难，这个灾难都消除了。
【乃至横事。】
『横事』，我们今天讲，意外的灾害，都能够免除。
【不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
注解注得非常之好，希望诸位要好好去看，因为大家都有注解的本子，我就不多说了。再看下面的经文，六十八面的经文有四行非常非常重要，可以说特别重要。
【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。】
我刚才讲这个最重要，因为这就是我们现在念念期望的。我们学佛目的何在？就在此地。可是你要发真心，要真实心，要发广大慈心，救度一切众生，这是第一。诸位要晓得，这是诸佛如来的本愿，你要发这个心、发这个愿了，你就是十方一切诸佛的同志，同心同德，那个感应就特别的显著。我们平常有没有发？是有发，可是发的就是古人所谓的露水道心。心是发了，像露水以上，太阳一出来就没有了，这个没用处的。虽然说没有用，也算很难得了，为什么？我们看许许多多众生，他在一生当中连这个念头从来没起一次，你还起了几次，也就不容易了。但是起了几次，不能够相续不断，那你在这一生当中不能成就。要想成就，要念念相续，不能中断，念念要有救度一切众生的心，救度一切众生必须要能够舍己为人。还有一桩事情，真正学佛的人要记住，你要想学佛，想学佛第一个条件，不能恼害众生，这是大家要晓得的，戒经上讲的，不能恼害众生。什么叫恼？叫他生烦恼。你要叫别人生烦恼，你就不是菩萨，你就没有慈悲心。所以菩萨在一切处所不能叫众生生烦恼。如果那个人看到我就生气，怎么办？我一看到他来，我赶快躲掉，他就欢喜了，他不生烦恼，这是行菩萨道。四悉檀里面第一个，叫世界悉檀，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。
所以昨天几个外国人来的时候，我给他讲一点我们佛门表法的意思，因为他们误会，认为我们佛教是低级的宗教，多神教。他们的神只有一个，唯一的真神，佛教里头不知道有多少，多神教、泛神教，在宗教里属低级宗教，他们是自以为他们是高级宗教。所以我昨天特别跟他解释，我们佛门里没有神，我们只有佛只有菩萨，而佛菩萨是表法的。所以你看中国的寺庙，你一进寺庙们，你面对面第一眼看到的，弥勒菩萨。那就教你什么资格才能入佛门？要令一切众生生欢喜心，满面笑容对他，肚皮要大，什么都能包容，你才有资格入佛门。你如果没有大肚量，不能常常跟一切众生生欢喜心，你没有资格入佛门。它代表这个意思，自己要懂得。纵然是冤家对头，生生世世的冤敌，我今生要成佛，今生要学佛，所有一切怨结到今天一刀两断，都要把它化解掉。他对我有冤仇可以，他是凡夫，他迷惑颠倒，我已经觉悟了，我不再以他为冤家对头了，我自己在心内化开，这是你自己成就，这个才真正发菩提心。
这个地方三句三个意思，第一个是度众生，「众生无边誓愿度」；第二是是欲修无上菩提，这就是「无上佛道誓愿成」；『欲出离三界』，那就是当中两愿，「烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学」。你要是真正发这样的大心大愿，要想做到的话，下面这个是给你讲的三种增上缘。第一个是要皈依三宝，这是讲至心皈依，至心是一心。以本经的教义来讲，我们在日常生活当中，一切举止动作，乃至于起心动念，与经典所讲的理论事项相违背的就是错误的，从错误回过头来，依照经典里面所讲的理论方法来修行，这叫做皈依。修正自己错误的见解、错误的思想、错误的行为，这个叫皈依。所以皈依就是修行。
第二要供养，要尽心尽力的供养，『香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼』。为什么要修供养？前面讲了，我至心皈依，我修行就好了，何必要修供养？诸位要晓得，如果你至心皈依，只能自度，不能度他。你前面发的愿要救度一切众生，用什么方法？广修供养。因为广修供养，所以佛法才能光大，才能够推广，才能够令人尊敬。今天在美国，我们看到基督教为什么有这么大的势力？就是他们基督徒他肯修供养，别的事情他很节省，不肯拿钱，教堂里面需要用钱，他很乐意的捐献，教会有钱它才能够发展教化的功能。我们佛教没有钱，没有力量来推展。大家晓得佛教这么好，佛教为什么不能发扬光大？跟诸位说，在今天来讲的话，如果要想佛教发扬光大，实在是太容易的事情。因为佛教的内容是任何宗教所不及的，佛教的教义，除非他没有接触到，接触到了，没有不爱好、没有不欢喜的，怎么会不能发扬光大？就是财力不足。如果真有财力的话，人不必要多，三五个、十来个人就行，真正有这个财力，尤其在美国这个自由世界，太容易了，我们自己国家还有困难，我们马上建立一个电视广播台，向全世界广播，一天讲经说法这个电视就播出去了，每个人家里打开电视他就能够学。有这个本钱，请一些真正有才华的好的翻译，翻译成各种不同的语文，向全世界广播，佛教不用二、三年就兴盛起来了，实在不难，难的就是没有钱。广修供养，经上一再在提，不肯修供养，佛法就没有法子。要想帮助佛弘法利生，帮助佛救度一切众生，我们要尽自己的力量，来成就佛法的教化的责任。所以供养非常非常重要。
第三，这就是结果，『是善男女等，所愿速成，永无障碍』，所愿就是前面三种愿，度众生的愿、修无上道的愿、出离三界的愿，都能很快成就，这当中没有障碍。在目前我们讲的广修供养，大家都是皱眉头，没有钱，我们看着没法子。可是没有钱，现在叫你发心来研究讲经，这个你可以做得到。钱，跟诸位说，不难，因缘要是一到，钱就跟海水一样有太多太多！没有人就无可奈何，人是第一，古人说的话不错，「有人则有土，有土就有财」，人是第一。今天佛教没有人才，真正有些人才还统统聚集在此地，全世界那个护法的人他都愿意到这来出钱，都愿意出力。现在他们有钱有力，找不到地方，没有人做这个事情，所以人是第一。诸位自己一定要珍重，不要看轻了自己，当然也不可以高估自己，傲慢是错误的，不能够有自卑感。一定要发心，要知道，真正发心必有三宝护持，有三宝加持，没有一个不成功的。
我自己亲身的经验，李老师当年办的讲经一个小班，二十多个人，个个成就。苦难大家都得要受，要熬个几年，至少要熬三年。可是三年当中恒心毅力决定不能退转，要保持住。譬如你自己发心学讲经，一个星期讲一次，绝对要守住这个原则。没有人听，找一个人来听，朋友当中找一个人，打电话找一、二个人来听，要这样才行。要定一个时间，一个星期一次，不是这样不能成功。我在台中十年，一个星期讲一次也是一定的。我哪些人听？跟诸位说，六个人听，我一个人讲，六个人听。我们七个人一个小班，周家麟、徐醒民都是我这个班上的，我们七个人一个小班。每一个星期聚会一次，讲完了以后互相的批评，互相来讨论，这样才有进步。讨论的时候不要客气，不要谦虚，不必说好听的话。譬如我们同样来学的一部经，你讲《了凡四训》，你讲的时候，我要是讲的话我怎么讲法的，各人可以提出各人自己的见解、讲法，大家互相做参考。每一个人讲法都有他的长处，听众根性不一样，有的人讲法能接引初机，接引初学的，有的人那个讲法可以让专家学者听了也动心的，个个不一样。众生根性不相同，所以讲法不一样。十个人同样学这个，就十种不同的讲法，但是彼此都可以互相来做为参考，相辅相成。能够真正的融会贯通，将来自己在弘扬这个经的时候，任何场合当中能够得心应手，因为听众当中有程度高的、有初学的，甚至有今天头一次来的，你要叫他听了之后他下一次还想来，这个才成功；他听一半掉头而去，以后永远不来了，你就失败了。所以佛门道场里这种情形非常非常的普遍。这是大家要发心。
我们今天真正的供养是什么？修法供养。一面自己修行，一面自己练习讲经，这就是供养十方一切如来，供养三宝，供养一切众生。真发这个心，我们就等待佛菩萨给我们送钱来，我们自己没有福报，这个福报是佛菩萨的，不是我们的，我们等佛菩萨送钱来，送道场来。行不行？我告诉诸位，我很相信，到时候佛菩萨一定送来。谁跟我说的？我的老师章嘉大师给我讲的。我很相信，只要自己有了成就，机缘成熟，就送来了。我在台北那个道场，送来的，送了好多次我推都推不掉。如果我们人要是多了，有十个、八个了，那佛菩萨一定送大道场来，因为小的我们不够用。如果诸位能够对外国语文都能够精通，将来翻译的，那佛菩萨一定要送一个大规模的、世界一流的电视广播台给我们，会送来的。所以自己现在一定要好好的努力，要认真的修学，这个事情我们不必求，众生太苦了，佛菩萨大慈大悲，我们肯把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨何乐而不为之？再看下面经文：
【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来。百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】
这一段经文，总而言之一句话，那就是「佛氏门中，有求必应」，无论你想求什么，无论你发什么愿，没有不成就的。这个事也是我当年刚刚亲近章嘉大师他老人家给我讲的，跟这个经的意思一样的。他给我说的时候，他加了一个附带的说明，也就是注解，当你求不到的时候，「佛氏门中，有求必应」，可是你求的时候不应，这是什么原因？大师给我讲，这是你自己有业障障住了，不是佛菩萨不应，是你自己有障碍他没法子。所以必须要还要加一条，忏除业障。业障忏除之后，感应一定现前。那这个业障怎么个忏除法？我就请教他老人家怎么个忏除法，这很重要，是不是像一般佛教里头拜个梁皇忏、拜个水忏？大师告诉我，不是这样的。他给我讲，真正忏悔是后不再做。晓得自己这个事情做错了，不如法的，不合理的、不如法的，你自己觉得这个事情做错了，从今以后改过自新、后不再造，这叫做真正的忏悔。所以它不重形式。持戒也是如此，不重形式上的受戒。这是我最初学佛章嘉大师教给我的。着重在什么？着重在自己明了戒律的意义。事项，自己能做一条就持一条，能做两条就持两条，那个形式上受戒无关紧要，受了以后做不到还不如不受。所以老人在最初给我讲的这个佛法的原理原则，我们非常容易接受，合情合理合法，说得你不能不服，不能不接受。我们再看下面这段经文：
【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
这还是接着前面来的，有求必应。你真正能够修皈依供养，真正能够如理如法的修学，所以能够感得菩萨在梦中为你授记。这个授记最浅显的就是菩萨安慰你，预先告诉你果报。这些事情也要看你自己功夫，是感，菩萨才是应，感应道交全凭各人修持的功夫。你要是功夫不到，平常还是散乱心，梦到菩萨了，菩萨说你什么时候会做佛，你到第二天高兴，「这我没有问题了，我过几天成佛了！」菩萨会不会来？不来。什么人来了？妖魔鬼怪，来冒充菩萨，破坏你道心。所以现在你看很多人有感应，你要晓得并不是好事情，为什么？他自己就是感于应，他不相应。感的力量很薄弱，应得非常殊胜，不成比例，所以这个不可靠。有人见了佛，他本身他没有感得佛菩萨感应的这种能力，他还是杂心乱心，甚至于还常常起恶念，这怎么可能感得佛菩萨来？如果他是真的见到佛菩萨相了，我们晓得必定是妖魔鬼怪变现佛菩萨来给他开个玩笑的，或者是借他造罪业的，借他来破坏正法的。这正是《楞严》上所讲的，末法时期邪师说法如恒河沙。那些邪师是些什么人？经上讲的妖魔鬼怪。可是你看的都是相貌庄严，都是大富大贵，都是大法师，你看到的都是这种相。实际上他不是真佛弟子，他是魔弟子，魔所摄受的，他有福报、有神通，也有智慧，我们没法子辨别。
所以《楞严》实在讲，不能读全经，第六卷是一定要读的，全卷。第六卷的上半卷是「观世音菩萨耳根圆通章」，后半卷是四种清净明诲。那个后半部，我过去讲《楞严经》，我跟诸位说我在台中学《楞严》学了三年，我把那个半卷经起个名字叫照妖镜，你要是熟读这半卷经，妖魔鬼怪你一眼就能看清楚。所以佛法将来灭，第一部要灭《楞严经》，为什么？就是因为《楞严经》它有这个东西。《楞严经》也灭掉的时候，妖魔鬼怪大家不能辨别，认不出来了。熟读《楞严》这半卷经，那个妖魔鬼怪决定不能遁形，你会看得清清楚楚，你会不上他当的。所以佛法将来灭的时候，藏经里头有一部经叫《法灭尽经》，就是《法灭经》，讲佛法将来灭，第一部灭《楞严》，最后灭《弥陀经》，《弥陀经》在最后，一切佛法都灭尽了，阿弥陀佛这个佛号还要留住一百年，度那个末世众生，真正是慈悲到了极处。
到这个地方这是一段，我们今天就讲到此地。下面一段是求智慧。
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