地藏经 （第三十集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0030
八十九面：
【嘱累人天品第十三】
这是本经最后的一品。品题的意义非常的明显，这一品就是流通分里面第三大段，「嘱累流通」。『嘱』是嘱咐，『累』这个意思也就是要劳累菩萨在佛灭度之后代替佛教化众生。我们请看经文：
【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】
佛在没有说话之前先摩顶，摩顶是有安慰的意思。前面佛给菩萨摩顶，是加慰他在无量劫当中不辞辛苦教化一切众生。这个地方摩顶就是有事情要特别嘱咐他，要交代他去办。前面是摩地藏菩萨，就是分身的地藏菩萨，佛是一手遍摩无量的分身地藏菩萨顶，这个境界与《华严经》里面是相同的，一多无碍，是属于事事无碍的法界。这个地方是一手摩一尊菩萨顶，这个里头也有意思，表佛菩萨是一不是二。佛与菩萨是一不是二，换句话说，佛与九法界的众生亦复如是，所谓是生佛不二，有这个意思在。然后世尊这才告诉他，首先称他『地藏地藏』，这都是赞叹之词，你的『神力不可思议』、『慈悲不可思议』。如果地藏没有神力，神力拿我们现在的话来说就是能力。我们凡夫有的时候有愿，我们也有愿想帮助别人，但是没有能力，我们这个愿就没法子满；菩萨有能力，有无量无边的神通德能，所以他在无量无边的世界帮助佛教化众生。
如果没有慈悲，慈悲是佛菩萨教化众生的动力。譬如说凡夫在这个世间，你们每一天勤奋的工作，什么力量叫你那么勤奋工作？是为了升级，为了加薪，为了这个。如果既不升级，又没有薪水，我看谁也不愿意去做了，什么事情都做不成。所以世间法的动力是名利。古人是有这么一个故事，这个故事是真的、是假的我们不必去考证它，也许是真的。乾隆皇帝时候，我们晓得乾隆常常出去游山玩水，所谓出巡。他有一天在闹市里面，看到来来往往的人很多，他就问旁边这个人，当然是他臣子，「这些人一天到晚忙，忙为了什么？」旁边这个人很聪明，答复他，「只为两个字」。哪两个字？「名利」。你一生为名利在那里忙碌，名利是世间法推动的力量。佛菩萨名利都不要了，什么力量推动他在那个地方不疲不厌的去教化众生？这个力量就是慈悲。慈悲不可思议，不可思议是什么？永远没有疲倦，永远不厌烦。众生刚强难化，他也不放弃，也不舍弃，这个慈悲真正不可思议。
菩萨是居在老师的地位上，教学，特别是对我们阎浮提的众生。因为阎浮提众生六根里面是耳根最利，诸位晓得，耳根利那就得说法。所以孔老夫子当年教学也是用音声天天讲学，释迦牟尼佛再世的时候也是天天讲学，讲经三百五十会，我们常讲三百余会，说法四十九年，音声。音声做佛事，智慧、辩才就是必要的条件了。像《华严经》里面讲的十种辩才，我们一般常讲的是四无碍辩才，有四种。所以一定要有智慧，还得有辩才。而菩萨的智慧与辩才也不可思议，这是我们能够想像得到的，因为菩萨无量劫以来就教学，他讲经说法接引众生的经验非常丰富，没有人能够跟他相比的，所以不可思议的智慧、辩才那是圆满具足。『正使十方诸佛，赞叹宣说，汝之不思议事』，这个不思议的事就是度化众生的事业。说之不尽，『千万劫中不能得尽』，不是释迦牟尼佛一个人说，十方诸佛同时都说，千万劫中都说不尽。这是对地藏菩萨自行化他的功德不可思议，实实在在不可思议。佛又叫着地藏菩萨说：
【地藏地藏。】
重复呼名，非常之亲切，特别显得亲切。
【记吾今日。在忉利诸天中。】
法会是在忉利天宫举行的，到忉利天宫来参加法会的人实在是无量无边，从诸佛菩萨乃至于到地狱鬼王阎罗王等众，所以称为诸天之中。
【于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。】
这个地方我们要注意的就是与开经我们在序品里面（就是忉利天宫集会品）所看到的一样。这一会的殊胜实在讲是无与伦比的。为什么？参加这个法会，有『百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨』，我们在哪一个法会里面看到这么多佛，佛都来参加？诸位要好好的记住，这个经是佛为报母亲之恩而说的，所以称之为佛门的《孝经》。地藏菩萨是孝行的榜样，所以只要讲到地藏法会，一切诸佛都要参加，这是我们在任何经典里面没有看到的。像这些地方我们要特别的留意，它表法的用意非常深远，我们修学当然以这个为根本。本经一再的提示我们，要把佛法的理论、佛法的方法应用在我们日常生活之中，完全付诸于实践，这才是真正的佛法。所以它不是理论、不是空谈，是要我们切切实实做到的。尤其是经上一再说明，三途恶道决定不可以去。怎么样才能不去？三途恶道的业因一定要断除。如果不断三途的业因，想不受三途果报无有是处，做不到的。所以这个经自始至终，要拿现在的话来说，都是劝我们改习气、改毛病，要觉悟，要了生死出三界，这才是诸佛菩萨、地藏菩萨教化众生的愿望。我们再看下面经文：
【再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】
这几句话是佛对菩萨、对一切众生的愿望。我们今天没能够超越三界是罪孽深重，大家念念《了凡四训》认真的反省一下，就晓得我们现在有许许多多的现象，罪孽之相，深深要觉悟，要真正的觉悟。『火宅』比喻六道，三界就是六道，三界讲的欲界、色界、无色界，就是讲的六道，三界就好比火宅一样，因为三界之内决定没有安稳之处。这些众生没有出三界，这非常的可怜，可怜悯者，佛把这些人咐嘱地藏菩萨，就是托付给地藏菩萨。『无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜』，这是讲极短的时候堕在恶道，一日一夜，佛看到心里都难过，都生怜悯心，何况堕在『五无间』及『阿鼻地狱』！这个五无间跟阿鼻地狱，有很多经说是一个，从这个地方去看好像又是两个，究竟是一个是两个，我想这个没有什么关系，不必在这个地方文字上去争论，我觉得这个用不着。阿鼻地狱是这个地狱的名称，阿鼻是梵语，翻成中国字叫无救，没得救了，是这么个意思。而五无间是讲它这个地狱的特性，前面曾经跟诸位说过，这是极重之罪堕这个地狱。所以『动经千万亿劫，无有出期』，这都是事实真相。如果我们没有能力超越六道轮回，跟诸位说堕无间地狱、阿鼻地狱的机会决定是有，而且非常可能到这个地方去。再看下面经文：
【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】
这个几句是说明南阎浮提洲众生的根性，也就是讲我们这个世界上的人志性不定，他不是定性的，所以教化非常的困难。纵然发了善心，一会他就退掉了，就退失了；换句话说，变化太大了，我们常讲冷热无常，变化太大。遇到恶缘，他的恶念、他的恶业必定增长；遇到善缘，他也肯发心来修学，很容易退心。因此释迦牟尼佛也很辛苦，跟地藏菩萨一样，也是分身千百亿，像《梵网经》里面所说的，千百亿化身释迦牟尼佛，地藏菩萨分身度化众生，释迦牟尼佛也不例外，诸佛菩萨统统都不例外。可见得前面佛赞地藏菩萨的功德，其实一切诸佛菩萨人人都具足，都是大慈悲、大智慧、大神通、大辩才。那为什么这些众生还堕落在这里轮回受苦？不肯接受，没有这个意念接受。如果有这个意念接受，佛菩萨就会来给他说法。虽然给他说法，就跟此地讲的，他遇到恶缘马上恶念又增长，他就退失道心了。但是你有一念希望接受，佛菩萨就连这一念的机会都不放弃，虽然晓得你这个善念很短暂，也不放弃。为什么？让你薰习。所以一个人真正接受佛法能不退转，你就晓得这种善根的薰习必定是多生多劫薰成的善根。他听了之后生欢喜心，能不退转，不是每个人都能做得到的。听了之后会退转，善根浅薄，善根是好，善根不厚，虽然也赞叹三宝，晓得佛法好，他信心不足，烦恼业习放不下，还不想到西方极乐世界去。为什么？现前家庭还很美满，儿女还都不错，牵肠挂肚的事情太多了，到了西方极乐世界一个人都不认得，到那里太寂寞了，他不愿意去。这个没法子，学佛的人这样的不少，很多。再看底下一段经文：
【地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】
我们看了这个经文，对于佛菩萨的敬心自自然然而生，诸佛菩萨对于众生的爱护实实在在远超过父母。父母爱护，一世的，来世他就忘掉了，如果他要是堕恶道了，他连想一想的时间都没有，哪里能像佛菩萨对我们？我们纵然善根很少，他都念著，他都要保佑我们，都要帮助我们，希望我们的善根能够增长而不退失。这是很不容易的事情。对一切人，他只要有一点点的善根、一点点的善行，在普贤行愿里面所说的我们都应当随喜功德，才能够成就自己。学佛最重要的是要有真正的善友，善知识时时刻刻在一起互相勉励，切磋琢磨，才不至于退惰。那我们遇不到真正善知识，诸位要晓得，经典就是善知识，展开经典如同佛给我们说法，菩萨给我们说法。要以这样的态度来读诵大乘经典，展开《地藏经》就是释迦牟尼佛、地藏菩萨给我们说法，怎么会没有善知识？展开《弥陀经》是阿弥陀佛给我们说法，一定要懂这个道理。
同学们在一起一定要互相来讨论，诸位不是初学，不是小学生。今天是十二月二号，这一年很快就过去了，这一会是我们在此地共修的预备会，没正式共修，预备会，我们这个地藏一会是预备会，我将这经从头到尾讲过一遍。这过了年之后，我们要正式共修了。正式共修，我想讲经、修行这个事情要我们每一位同修共同来担负，我们大家在一起认真的研究讨论。我们定上进度，同一样的进度，同样的经本、同样的注疏，每一个人自己去读，读了之后我们在这里开会，每一个人提出自己读经研究注解的心得报告，开会的时候我们来交换，来切磋琢磨，这样才会有成就。我想如果经这种训练，要是有个一、二年，你们个个都会讲经，不教就会了，理论都通了，都明了了，哪还有个不会讲的道理？个个都会讲。
今天这个经圆满，再过两个礼拜，显明法师从纽约到此地来，给我们讲《十六观经》的大意，希望诸位从明天起，把《十六观经》看上十遍，那经不长，从头到尾看十遍，然后再来听听显明法师怎么个讲法，你才能得到受用。所以听经要有充分的准备来听，才能真正得到受用。《十六观经》在净土五经里面有，净土五经有，从前台北印的有一种《十六观经》的图，大本十六开的，不晓得还有没有？那个图画得很好，那是版画，就是木板刻的，画得好、刻得也好，那是一部完整的《观无量寿佛经》。所以多看看，然后我们听老法师开导。天台大师曾经为《十六观经》做了一个注解，以后四明尊者又做了钞，变成了疏钞，这就是《十六观经》很著名的，也是权威的注解，叫《妙宗钞》，是一部非常好的注解。我不晓得此地能不能找到，过去我曾经印过五千多本流通，能够找到一本，我们可以影印。再看下面经文：
【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】
这一段的开示非常重要。我们想一想，我们在一生当中造作的罪业太多。你要说我没有罪业，那是迷惑颠倒。仔细要是一反省，不要说别的了，你就拿功过格的标准一对照，真是起心动念无不是罪，跟经上讲的一样。如果每一天把这个罪业记下来，累计加一加的时候，恐怕就是地狱果报。真是像印光大师自勉的对联讲，「饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。饿鬼畜生的果报都不容易得到，你得到地狱，阿鼻地狱的果报。所以这个问题非常非常严重。既然如此，我们不免恶道，那怎么办？今天要救自己，还得要靠自己。佛菩萨是我们的增上缘，没有佛菩萨我们不会知道这些事，不会觉悟，我们今天觉悟，觉悟成什么时候救自己？在门口，还没进去，那就是现在我们就是在门口，现在我们就是站在地狱的门口，没进去；换句话说，现在回头是最好的机会。
如果说现在不肯回头，「我的寿命还长得很，没有关系，我再过个二、三十年再来学还不迟」，千万不要以为自己年轻。你仔细去观察一下，真的黄泉路上无老少，你到坟墓地去看一看，年轻人好多好多，应该要警惕。你说你还有很长的寿命，你跟阎罗王定了合同、定了契约吗？没有！你应该要觉悟，今天有一天命光，明天有没有不晓得，一定要提高警觉。如何出离？念佛。最好的方法就是读诵大乘经典，一句一偈都能够从地狱里面超生。破地狱的一首偈子，你看在焰口里面，在蒙山里面，以及许多经忏佛事里面，都取《华严经》觉林菩萨的一首偈，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。为什么取这首偈子？因为确确实实有一个人堕地狱，地藏菩萨教他念这个偈子，他念得很熟，地狱境界一现前，他马上就想到这个偈子，他这一念，整个地狱的众生都跟着他念，这些人都超生了。因为这么一桩事情，所以度饿鬼的佛事里头，做法的时候，都念这首偈子。
所以自己一定要晓得，那个过去世我们不知道，这一生你仔细去想一想，你造的是善多、是恶多？往往我们自己自以为是善，殊不知是大恶，因为什么？善恶的标准搞错了。这个就所谓是邪知邪见，标准搞错了，这就是愚痴，把恶当作善，把善当作恶，往往在一切时处都是自以为是。佛法里面跟我们讲的，世间善恶标准是以五戒十善，以这个为标准。五戒十善的义理非常的深广，我们起心动念一切的造作符不符合这个标准？又符合这个无尽义理的层次，我们到底是在第几个层次？所以要晓得，要明了这些事实的真相，明了善恶真正的标准，不能不读诵大乘。读了这段经应当生警惕之心，这些话就是对我们说的。地藏菩萨如何来度我们？也是劝我们念佛。所以诸位要晓得，念佛的人是真正有福之人，真正有福之人！不信净土念佛，种深厚的善根；信净土念佛，品位增上，这个是大福报。所以古德常劝我们，「少说一句话，多念一句佛」，说的那个话都是废话，没有意义，多念佛！这个世间幻化无常，人与人相聚都是暂时的，哪有长久的？都是暂时的。
昨天我们在华人中心讲佛法的时候，那一位老先生，严老先生，给我讲他几个老朋友，都是学佛的。所讲的那些人我都认识，现在都不在世了，都是最近这几年过世了。人生苦短，人命无常，一定要觉悟。不但年岁大的念念当中要为来世着想，换句话说，要预备来生的事情，这是聪明人；年轻的也赶紧准备，你的时间更多，精力更充沛。我们看看《高僧传》，看看古德的语录，你看一般修行、开悟、证果，跟诸位说，那个年龄都在四十岁之前，四十岁以后就少数，都在四十岁以前。为什么？他有精神、有体力，譬如叫你打坐，在那边坐，坐上三天三夜，年轻行，老头子就不行，坐不住，一身的毛病，坐上个半点钟，这里痛、那里痛，他就不行，念佛没力气。六祖大师开悟明心见性的时候二十四岁。这个世间法常说，「自古英雄出少年」，学佛修行证果也是出少年。释迦牟尼佛示现证道的时候三十岁，所以少年人要觉悟发心修道，大善根、大福德。
我们今天修什么？一门深入，老实念佛。如果讲其他的法门，统统到西方极乐世界再修，先有把握到了西方，其他的我们再谈，那不着急了。连西方世界还很渺茫，连消息都没有，这个问题就相当的严重。所以凡事要知道缓急，在当前哪一桩事情最急的，哪些事情可以慢慢来没有什么关系的？我们今天念佛求生西方，当务之急，没有比这个事情更重要了。那些大乘经典不错，是好，可是现在如果要是把那些精神、时间放在那些方面，我们把修西方这个事情耽误了。所以我们要以修净土为主，得闲的时候浏览一下没有关系，宾主一定要分清楚。再看下面经文，这底下世尊说了一首偈子：
【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。】
这个『汝』就是指地藏菩萨。
【以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】
这就是佛对于地藏菩萨的嘱咐。
【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】
这是菩萨，佛嘱咐他，他也很乐意的承担这一个任务。
【未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】
这正是承担世尊的嘱咐。那就是末法时期众生一毛一渧、一沙一尘这么一点小的善事，都不舍弃，佛菩萨都应当帮助他。此地他也举出一个例子，『一念恭敬』，这是最少的善根，「一念恭敬」，菩萨也不舍弃，他也要用『百千方便，度脱是人』，也来帮助他。换句话说，除非他没有发这个善念，在佛法里只有一念，很微弱的这么一个善念，我们现在讲有个好感，我们就要帮助他进门，接引他入门，帮助他、成就他。何况有一个人他『闻诸善事』，这个「善事」是佛法，念念能够如法的修行，『自然于无上道，永不退转』。这个几句话菩萨说的等于诸佛说的，没有两样。修行在哪里修？这要记住，『念念修行』。念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染，或者再说得简单明白一点，念念阿弥陀佛，那你就自然于无上道永不退转。千万不要搞别的念头，别的念头就坏了，那就是坠落。念念阿弥陀佛，别人起什么念我们不去管，他的事情，与我不相干，我自己真正觉悟、真正明白了，就得念念阿弥陀佛，这一生决定不空过，决定成就无上道。经上讲得清清楚楚，即使是凡圣同居土下品下生也圆证三不退，还有哪个法门比这个更稳当、更快速，修行起来更方便？这个法门真方便，行住坐卧只要念念阿弥陀就行了，不需要一切的形式，这个方便。不管在什么时候，不管在什么处所，全都不碍事，真是这个法门事事无碍，这是我们应当要记住。再看底下一段经文：
【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】
法会里面有一尊菩萨叫『虚空藏』，虚空藏菩萨我们对他也很熟悉。这个注子里面说，这个经「始文殊发问」，它都有很深表法的意思，文殊代表大智。最后虚空藏菩萨他来结尾，也是表法的意思，表什么？空有不二。正如同《心经》里面所说的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色空不二。事有理空，所以有不是真有，空不是顽空，事理真实相你要明白，明白了之后空有二边都不执著，它代表这个意思。二边都不执著，这才能如佛门，所以入不二法门。
【白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】
这他说明他从法会开始他就来，参加了，一直到法会快要结束，他老人家说话了，听了佛在这个法会上这样赞叹地藏菩萨『威神势力，不可思议』。刚才讲过了，他表的法是理事都不可以执著，但是理事都不可以废弃，即使在我们日常生活当中，有理有事。刚才讲，修行在念念之中，要明理又要修事相，整个的生活都是属于修行，要懂这个意义，我们从早到晚起心动念一切造作全是十波罗蜜，或者简单讲统统都是六波罗蜜。再看经文：
【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】
菩萨很慈悲，代我们启请。因为这个话里头说得很清楚，『未来世中』，未来世指我们现在。我们现在能够读到这个经典，能够见到地藏菩萨的形像，能够恭敬瞻礼，能得几种福，能得多少利益？这个要请世尊为我们说明。
【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】
佛一听菩萨启请，非常的乐意，立刻就答应了，我跟你讲。不过特别嘱咐的是要『谛听』。
【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
诸位要知道，得的这个利益实在是无量无边。这个『二十八种』，「种」是种类，就是二十八类，每一类里面就不晓得有多少。不要一看，「这个不多，就这二十八样」，每一样里头都不晓得有多少。可是见闻、『读诵』、『布施供养、赞叹瞻礼』，这都是讲的修行的方法，这些修行方法非常的精要。这里面义理境界都非常的深广，这个意思都在《华严经》里面。不了解深广的义理，我们看了这个，这好像没有什么，读诵大概就是看着经本念念，『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，大概是塑一尊像，或者画个菩萨像，每一天像我们供上香花水果，这大概就是都做到了。那我们是不是都得到这二十八种的福，都得到了？未必。为什么？我们今天从闻经读诵，乃至于赞叹瞻礼，全是表面功夫，所以得不到实际的利益，就在此地，做的是表面功夫。
这些事情，将来我们在《华严经》上要细细来研究，你要不明了，那真全搞表面功夫了，得不到真正的利益。所以《华严经．普贤菩萨行愿品》里面，「广修供养」这一章有无穷无尽的意思在里头，一定要深入去研究，使我们自己明白这个道理了，才晓得怎么样来修学。礼敬，礼敬就十种礼敬，这十种礼都搞清楚了，还只是名相，表面的。所以古人常说，「听经贵在消归自性」；换句话说，你听了、读了要消化，变成自己的。听了、读了之后不能消化，还是别人的，纵然讲得清清楚楚、明明白白，所谓说食数宝。儒家所讲「记问之学」，你是能记得很多，你不明了你常常就问，问人家，人家说你听说的，记问之学不是你自己的。如何是自己的？自己从内心到外表全都做到了，这是自己的。全做到了之后，你必定有心得，那个心得就是你消化以后的东西，真的东西，你要把它做到。做到的里面又有程度深浅不同，有人做的功夫浅，有人做的功夫深，不一样，因此得这个利益有大小之分，当然这些种利益统统都有，有大小之分。我们把下面这二十八种念一念：
【一者。天龙护念。二者。善果日增。】
『天龙』是指的护法神，护法神只护法不讲人情的。有些人拜佛一定供护法神，供韦驮菩萨、供关公，这是我们佛门护法神的两位代表，求他保佑。这个样子护法神就天天护持你吗？未必。如果你没有法，他来都不来；你要是真正有法，这个有法就是你有修行，真正有修行，你不供养他，他也要来保护你。你自己没有真正修行，天天去供香花水果巴结他，他也不来，他不讲人情的。所以一定要真正修行，护法神常常护念你。第二，『善果日增』，「果」是果报，好的果报一天比一天殊胜。这包括的范围也非常之广，有世间的善果，有出世间的善果。
【三者。集圣上因。】
这一句完全讲出世间的果报。『圣』，大乘法里面三贤十圣，虽然自己现在没证得，可这个因天天在增长，在修因。
【四者。菩提不退。】
就是菩提心，你的觉心不退转，念念觉而不迷。
【五者。衣食丰足。】
足衣足食。我们有这个肉身，必须要依靠衣食才能够生存，衣食足了就够了。不要贪多，不要积蓄，为什么？贪多、积蓄，障道。你想想看，佛法天天教你看破，教你放下，一积蓄就放不下，就看不破了，你心里头有牵挂了，没有积蓄没有牵挂。而没有积蓄，衣食又不缺，这就够了，正好一心办道。一心办道，有佛菩萨护持你，你的衣食决定不缺。就是少一点，少一点不会挨冻、不会挨饿，那就行了，就够了。所以要懂这个道理，一定要靠三宝，要靠护法神。三宝跟护法神决定靠得住的，他帮助我们，决定靠得住的。你要是不相信，相信自己，我什么都靠自己，相信我的朋友，相信那些有势力的人，跟诸位说，统统靠不住，幸福难，真正是难。
【六者。疾疫不临。】
疾病，『疫』是瘟疫，拿现在讲，传染病，你不会遇到的。
【七者。离水火灾。】
水灾、火灾你遇不到，不会遭这个灾难。
【八者。无盗贼厄。】
不会遇到强盗，不会遇到小偷，不遭这个难。
【九者。人见钦敬。】
别人见到你对你尊重，敬重你。
【十者。神鬼助持。】
你是真正发心修道之人，不但善的鬼神他来拥护你，连那个恶鬼恶神他也拥护你。
【十一者。女转男身。】
这是在过去，过去诸位晓得，在印度、在中国，男女都不平等，女人苦处多，所以女人学佛都不愿意再做女人，希望来生做男身不要再做女人了。不像今天在美国，美国女权很高，在过去东方社会，女权可以说是跟男子相差太远了。实在讲女人的烦恼比男子要多，业障比男子要重，这个听了不能不福气，要好好去想一想。转男身。
【十二者。为王臣女。】
这就是有一些女子她觉得女人也不错，我来生还做女人，我不愿意转男身，行，佛菩萨也可以满你的愿、帮你的忙，来生能够生到富贵人家。
【十三者。端正相好。】
无论是男子、是女人，相貌与自己的福德成正比例，有很大的关系，这人有没有福报，一看他的相貌就晓得。『端正相好』，具足聪明、智慧、福德。
【十四者。多生天上。】
天上是苦少乐多，福报大。
【十五者。或为帝王。】
在人间以帝王的身分，唯有帝王他才有机会修大福报。你们最近念《了凡四训》就晓得，袁了凡如果不做县太爷，他就不能在一念之间修万福，他没这个机会，那不是别人能做得到的。所以你晓得，做大官的人福报大，他一念善，那个福报无量无边；如果一念恶，他造的那个罪也就不得了，无论是修善造罪他都比一般人来得方便，这一点每一位同修都要记住。凡是一个团体，不管大小，领导人不容易，不要争这个位置。自己要想一想，如果领导得不好就是阿鼻地狱，领导得好了那是佛菩萨，他不会做当中的，他不上就下。所以现在一般政治上竞选，我们常常看到竞选县市长，实在讲是竞选祸福之门。他要是选上了，如果在任期里面叫整个县市的老百姓都得到好处，他培了福，跟袁了凡一样那个福报很大；如果在任期之内没有尽心尽力，他的罪过就大了，罪过就太大太大。你为什么要窃据这个位子？所以诸位要晓得，在那个位子上就要尽心尽力，那是祸福之门。
小小团体也是如此。常常讲一个寺庙的住持，不好做。寺庙是教化众生的场所，住持就好像学校校长，主持一方的教化。没有能够尽心尽力在这里教化众生就是造罪业，自己是个好人，我一天到晚都念佛，我从来没起一个恶念，你当清众可以，你不能当住持。譬如说我做个校长，我人真好，一分钱都不贪，对待学生很爱护，但是从来没上一天课，「我是个好人！我没罪！」你说有没有罪？上级一定要撤职查办。好人，你自己好人行，可是你职务上的工作你没能做好，你的职责是要主持教化，要教化众生的，要推动教育工作，你没有能够负责尽职，这就是罪过。所以要晓得，领袖不好当，但是做了领袖有机会修大福报。所以做了帝王也是仁慈的帝王，能够行仁政，像佛法里面常讲，以十善业道教化众生，那这个国王功德就无量无边。
【十六者。宿智命通。】
这是讲有智慧，能够晓得命运。往深处讲，就是他有宿命通；浅处讲，他非常聪明，非常的有智慧，他有见识，他能看得很远，有眼光。
【十七者。有求皆从。】
『从』是从心所欲，换句话说，有求必应。
【十八者。眷属欢乐。】
这一点诸位也要特别记住。许多同修你们都成家立业了，古人所讲的话都是非常有道理，「家和万事兴」。看看你这一家将来会不会发达，有没有前途？看你一家人能不能团结，能不能和睦。如果你一家人，这个猜疑那个，那个怀疑这个，虽然现在是一家人，是个衰相、是个败相，衰败之相。看一个国家、看一个公司、看一个团体，也是如此，它复兴的相，它上下一条心，团结。那个再小的公司行号不敢轻视，为什么？它有无量的前途。如果都勾心斗角，这个怀疑那个，那个说这个坏话的，它再大的公司它不久就要倒闭，这个一定的道理。所以家庭一定要和睦。凡是有这种现象，那是业障、罪孽，这个家快要亡，快要败，快要衰了，这是应该要晓得的。『眷属欢乐』，这家庭一定是非常兴旺的气象。
【十九者。诸横消灭。】
『横』就是横事，意外的灾害，纵然命里面有的也消灭了。
【二十者。业道永除。】
『业道』，佛法里面通常讲惑业苦这三障。从前面来看，他样样不迷惑了，他当然不造恶业，既然恶业不造，当然恶的果报就不会受，『业道永除』。
【二十一者。去处尽通。】
此地这个『去处』不是指现前。此地讲『去处尽通』，应当是指将来的，这才是真正的利益。换句话说，一个大善人，纵然是不学佛，他临终的时候清清楚楚，自己晓得到哪里去，这个是有大福报。但是不学佛真正可惜了，为什么？他有的到天上去了，有的去做大鬼王去了，他晓得。
朱镜宙老居士跟我说过一桩事情，他在民国前一年，就是宣统二年，他的家乡是浙江温州，那个时候他年岁，他今年九十六岁，跟李老师同年的，民国前一年，大概也有将近二十岁了，他们家乡出了一个很奇怪的事情。他们住在乡下，他们临村，距离不远，只有几里路，有一个举人，在前清的时候中过举人。虽然中了举人，因为他的家境还算不错，所以他不做官。很孝顺，因为父母都在，也娶了妻，娶了太太，生了一个小孩，小孩很小。他有一天中午睡午觉的时候作了个梦，在梦中他就像真的事情一样，有人来敲门，敲门的时候他就开门，实际上不是人起来的，作梦，梦太清楚了，有人来叫门了，他就开门。开门，那个人就拿了一封信给他，就问他，「某某先生，是不是你？」他一看那个信上是他的名字，他说不错，是我。他一问，他说我们大将军要请你去一趟。他心里想，这个恐怕会弄错了，也许同名同姓的。他说我虽然中了举，之后与官场上都没有往来。他不喜欢应酬，不喜欢交际，所以只是读书，在家里种田。说我不认识哪里什么大将军。这个来的人也就不管他，他说好，既然是你的名字就一道去。就把他推推拉拉的上了马，骑了马带他走。
他骑上马之后就觉得有点不大对，这个马好像在空中飞一样，不是像在地上走，所以他就很怀疑。没有多久就到了一个地方，人很多，好像有什么重大的会议要举行的样子。他就向旁人打听大将军是谁？人家告诉他大将军是岳飞。他一听岳飞，他说糟了，我死了，我怎么跑到岳飞这里来了？岳飞请我，那我这不是死了吗？他才这一下子意识到他恐怕是死了。他说不行，我家里还有老母、还有老父，小孩还很小，太太很年轻，我现在不能死。一会岳飞就升堂了，升堂跟大家等于像开会一样。讨论什么事情？讨伐金人，还是打仗，还是讨伐金人。请他来干什么？请他做文书，做文书帮办，请他来担任这个工作。因为他读过书，对岳飞心里也是非常的尊敬，见了面之后，这事自己简直没法子做得了主张，好像这么一个机缘，承蒙岳飞能瞧得起，这也是很光荣的事情，也很难得的事情，但是又有老母在家，又舍不得。于是乎他就跟岳飞说了，他说我很乐意来替你服务，但是我家里还有老母。岳飞说没有关系，我可以放你回去，你回去料理后事，我们兵出发大概还要三、四个月，出发的时候你再来就可以。他这么一听，也就答应了，很欢喜就答应了。有小鬼就把他送回来。
送回来之后他就跟他爸爸妈妈讲。他们说鬼话，这作梦，梦哪能当真？他认为是真的，因为这境界太清楚了，完全不像是作梦，境界太清楚了，他当是真的。所以就处理后事，料理后事。到约定的时间，到了那一天，他预先通知亲戚朋友。连朱镜宙他们都知道，要到他家里去看，看他怎么走，活活的人，看他怎么走，看他怎么个走法。因为大家都晓得他这个事实真相，岳飞把他找去。到那个时候，时候到了，他亲戚朋友等于说家庭开宴会，请客，吃完饭之后他向大家告辞，然后换上干净衣服，躺在床上等死。他的父亲母亲也都在他房间，没有一会他就跟他父亲母亲讲，接我的人已经来了，在房门口不敢进来，房里头人太多了，不敢进来。他父亲就骂，我只有一个儿子，独生子，你们这么残忍要把他夺去。最后还是他说，人总有一死，何况岳飞也是个大鬼王，他是来请你，请你不去，你搞不过他，最后罚到你还是要去，敬酒不吃吃罚酒，何必？所以就劝他的父亲还是让他走吧！父亲还带着生气，好吧！这说了一个「好吧」，他就断气了，他就跟他走了。走了半年以后，辛亥革命武昌起义成功，所以他们才恍然大悟，那个金人就是满清。所以我们人间推翻满清，鬼已经先在那个地方打仗，半年之前岳飞已经到那边进攻，把那边鬼已经打败了，所以这边人打仗就容易了。
朱老居士跟我讲这个事情是真的，一点都不假，就在他家乡，他自己亲自去看到的。他说他年轻时不相信有鬼神，是真的一点不假，好好的人，很年轻的人，你看说走就走了。他说他晓得他的去处，所以他跟父亲讲，能够追随岳飞也觉得是很光荣的事情，也很难得了，人家一般人求还求不到。在通达佛法的人来讲，岳飞是鬼王，他还在鬼道。为什么还堕落在鬼道里面？因为他要报仇，打金兵那个瞋恨心没断，虽然是为国家、为民族，他这个意念没断，他还不能离开饿鬼道。可见得六道轮回可畏。
念佛人往生西方极乐世界预知时至，「去处尽通」。所以有生天的、有做鬼王的，大福德做鬼王的，到哪里去投生他知道，这都是有福德之人。没有福的人他不晓得，他迷迷糊糊，那就是业力受生，有福德的人福力受生。学佛的人是愿力受生，愿里面当然有福，单单有愿没福不行。所以学佛要福慧双修。临命终时心不颠倒就是福报，这是福，一心不乱那是慧，定慧，心不颠倒是福。
【二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。】
家亲眷属先过去的都能蒙你的福报而脱苦。
【二十四者。宿福受生。】
『宿』是指过去福报受生，福德来受生的。
【二十五者。诸圣赞叹。】
就是诸佛菩萨赞叹。
【二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心】
『饶』是丰饶，就是慈悲心特别重，特别的丰富。
【二十八者。毕竟成佛。】
因为有『毕竟成佛』，这才是圆满，如果没有这一条不能算圆满。再看下面经文：
【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。】
『形』是形像。
【或闻地藏本愿事行。】
这是讲经典。地藏菩萨本愿事行一共有三部经，专讲地藏菩萨的，除这一部《本愿经》之外，有《地藏十轮经》、有《占察善恶业报经》，这叫地藏三经，你有这个机缘读诵经典。
【赞叹瞻礼。】
讲到『赞叹』，必定是心有所感动，才能发这个赞叹。下面说：
【得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】
你看每一个利益到最后都讲成佛。『速超圣地』，一般说「地」就是地上菩萨，登地了，这是真正的成就。圆教的地上菩萨太高了，别教的初地菩萨是大乘见道位，就是圆教的初住，《金刚经》里面称之为诸佛，天台家讲的分证佛。当然这一句话它是有很大的伸缩性，浅而言之就是别教的初地，深一点说圆教的初地。「速超圣地」，很快的就能够登地。即使是别教初地菩萨，在我们念佛人来讲就是理一心不乱，初证理一心不乱，这个地位就是别教的初地，圆教的初住。『恶业消灭』，当然恶业要不消，绝不能证地上菩萨果位。见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼至少要破一品，这才能登地，别教的初地。圆教的初地那就高了，四十一品无明他已经断掉了三十一品，断掉三十一品才是圆教的初地，所以那个地位就太高太高了。这是我们一定要晓得，就是必须要消除业障。消除业障，忏悔业障、忏除业障，十大愿王里非常非常的重要。
『诸佛护临』，就如同《弥陀经》上所讲的，一切诸佛之所护念，「临」是降临，到达了。『菩提不退』，跟前面所讲的一样，觉心不退，念念觉而不迷。觉悟的相诸位一定要记清楚，否则的话自己迷惑颠倒还以为自己觉悟，不承认自己迷惑颠倒，这就没法子了。觉悟的相是清净的，觉心是清净的，觉心里面没念头，这个是菩提心。如果这个心也会想东想西的，妄心，那是迷心，这是必须要把它搞得清清楚楚。觉心是平等的，觉心是慈悲的，菩提心，直心、深心、大悲心，觉心就是菩提心。他是真诚、清净、慈悲，不管对什么人，不管对什么事，统统是这样的，这个叫「菩提不退」。所以前面讲，阎浮提众生业障太重，纵然发一念心，一会就退掉了。现在心很清净，再一会就不清净了，马上有高下，「你有什么了不起，你不如我」，马上贡高我慢就起来了，退了，很快就退了。如何能在一切顺境逆境当中统统保持，这叫功夫，这叫真正修行。『宿命』就是六通里面的宿命通，知道自己过去世。甚至于也知道别人，知道别人是他心通。末后这一句，『毕竟成佛』。再看末后这一段，这是总结：
【尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】
这一段这是总流通，诸佛『叹未曾有』，换句话说就是给释迦牟尼佛做见证，释迦牟尼佛所说的这些话，所说的这些事理，诸佛如来统统承认释迦牟尼佛没说错。换句话说，这个经就不是释迦牟尼佛一个人说的，是释迦牟尼佛做代表，而是十方一切不可说不可说如来共同说的，跟《弥陀经》没有两样，《弥陀经》也是如此，也是六方佛来做证明。换句话说，就是释迦牟尼佛代表一切诸佛给我们开示这个法门。这两个经合起来看，无论在理论上、在行法上，没有差别。弥陀会上，佛跟我们说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，本经就是叫我们积善根、修福德。你要真能够集聚善根、修积福德，《弥陀经》是个增上缘，你是三个条件都具足了，善根福德因缘统统具足了，你这一生必定往生西方极乐世界，毫无怀疑。所以诸佛在此地叹未曾有，赞叹。
【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。】
『珠』是珠宝，『璎』是璎珞。
【供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】
这末后是天主供养。因为经在忉利天讲的，忉利天主他是法会的檀越，我们一般讲施主，他是施主，是主人，他来供佛，以及供养地藏菩萨，这是略说几种的供养具。这个意思很浅显，而且我们常常看到，就不必多说了。『一切众会，俱复瞻礼』，经讲圆满，大家礼佛，这是对于老师的敬谢。『合掌而退』，退就是各人回到自己的住处。回去干什么？诸位一定要知道，回去依教奉行，流通此经，回去干这个。不是听了之后什么都没有了，听了之后是有的，回去之后要修行，要流通这个经典。换句话说，自己得到殊胜的利益，也叫一切众生大家都能得到，这才是菩萨发心。像祖师常说，「愿令法久住，传灯报佛恩」，我们自己这个灯本来是黑的，现在佛给我们点亮了，我们也要帮助别人点亮他的心灯。所以佛法一定要流通。
今天我们就讲到此地圆满。我们这个经是十月一号开讲的，整整两个月。
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