而且真正法令在行使的时候，当事人真的会回头吗？这是很值得我们思考的问题。今天假如监狱里再不注重伦理道德教化，那小盗进去出来变大盗，他在里面接触那些人，又没有改过自新，那进去之后不是近墨者黑吗？所以监狱里面还是要回归到教化。海南省监狱系统重视伦理道德教育，很多服刑人员出狱之后，都还继续到传统文化的单位去学习，那他就真的是有回头。而且当一个人犯罪被判刑的时候，他的亲人都是痛苦的，等到这个时候才来想解决问题，其实都已经太晚了。用伦理道德把他教好，也不会有人受害，也不会有人会被判罪，被判罪的人跟被伤害的人的家人也不会这么痛心，所以教化太重要了！人生的不幸很难是用法律来扼制掉的，都是要靠教化，就是能够禁乱于未然，根本就不让他有犯罪作乱的情况出现。
『法能刑窃盗者』，法令能对窃盗的人判刑处罚，『而不能使人为伯夷之廉』，却不能使人像伯夷那样的清廉。伯夷、叔齐是商朝的百姓，后来武王伐纣，他们两个不愿意吃周朝的粮食，饿死在首阳山，这是很有清廉的风骨。那窃盗者被处罚，他也不可能像伯夷这样的清廉。所以必然要有德行教化，才能有孔曾之行，才能有伯夷之廉。
接下来举了一个具体的例子，『孔子养徒三千，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也』。我们从事教育工作看到这一段，那也要效法孔子，孔子培养了学生三千人，这些弟子们都懂得在家恪尽孝道，出外恭敬长上，而且他们有德行，落实在一言一行、一举一动当中。「言为文章」，说出来的话成为人家依循的规矩。《中庸》讲，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。「行为仪表」，他的行为成为人们的表率。「教之所成也」，这些都是透过孔子教化的力量成就了国家这么多的栋梁。而且因为这些栋梁，又产生了对整个社会非常大的教化力量。所以这个仪表重要。我们接受了传统文化教育，我们也应该时时期许自己，「言为文章，行为仪表」，让大家从我们自身的言行能对传统文化生起一分信心。
而这段话对于我们从事教育工作非常有启示，就是假如我们在学校从事教育不重视伦理道德的教育，那很可能我们的学生往后就有可能做出违反道德，甚至更严重的违反法律的行为，那我们就没有尽我们为人师的本分，这样就愧对孔老夫子给我们这么好的榜样。所以从事教育工作都要发大愿，尤其在我们整个中华文化好几代人忽略的情况之下，在这个危急存亡之际，都应该效法孔子发大愿心，尽己所能，承传圣教。我们有这样的存心，相信这一生走教育的路应该会是非常充实、非常有意义的人生。
像孔子一生教化，他离开的时候，他的学生在他的墓旁心丧三年，都感老人家的恩德。子贡守了六年。子贡是商人，他接受孔子教化，您看那种念师恩的心这么深切，好像当时候子贡拿着一根拐杖赶回来，非常悲痛夫子的离去，那根拐杖插在地上，后来长成一棵树，您看他那个尊师之心感天动地，而且他本来是做生意的人。所以孔子有德，确实他的学生都觉得如沐春风。那他当老师的人就享受这个桃李芬芳、桃李满天下的喜悦。孟子讲的，「得天下英才而教之」。
那这个师道确实是传统文化非常重要的精神。师道要能承传，文化也才能够承传；没有尊师之道，这个法脉道统就传不下去。西方在几十年前就有发生过，哈佛商学院的一个学生叫韩德森，就告他的老师，告上法庭，说他依照他老师教的管理财务的方法去工作，结果失败了，他要求他老师给他赔偿。这个事情假如发生在我们中国社会、华人的社会，就觉得非常遗憾。但这个也让我们想到，师者是「传道、授业、解惑」，而且真的教导孩子经营事业也是要回到伦理道德，不然那铁定是会有偏颇。「君子爱财，取之有道」，这样引导才是对的。所以老师要回到传道、授业，不然师生关系愈来愈薄了，那这不是我们希望见到的情况。整个师道的振兴，所有从事教育的人都应该有这一分时代的使命感。
我们看二百一十九句：
【文子问德仁义礼。老子曰。德者民之所贵也。仁者人之所怀也。义者民之所畏也。礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。】
文子请教关于『德仁义礼』的学问。老子回答道，德是百姓所尊尚、尊重的，『民之所贵』，人民非常崇尚德行。就像范公治理的地方百姓都帮他立祠祭祀。而这个德表现在哪？表现在起心动念都是善，都是为人民着想，「先天下之忧而忧」，所以「民之所贵也」，当时候的人民天天都在关心范公有哪些教诲，他们家发生哪些事，都要效法他。『仁者人之所怀』，仁是百姓所仰慕向往的。这个地方的领导者非常仁慈，可能很多人都移民到那个地方去了。这不只是一个地区，也包含一个公司都是这样，一个学校都是这样。吕杰校长重视这个《弟子规》传统文化，他希望给孩子一生幸福奠基，这是仁，仁慈，结果他学校的学生每一年快速增长，这是「人之所怀」。包含吴念博董事长，他有一个员工就推荐了一百多个同乡到他们公司去了，这确实是人之所怀。
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