人与人为什么不能相处？这个都是罪恶深重可怖。专看别人的缺点，专挑别人的毛病，那怎么能跟人相处？佛菩萨教给我们跟这个恰恰相反，教我们专看别人的长处，专记别人的善处，别人的缺点、恶处不要放在心上，把它忘得干干净净，让我们的心是善心，念头是善念，行为是善行，纯善之人，这个人就叫佛、就叫菩萨。由此可知，做恶人、做善人都在自己一念之间。所以要记住，罪恶的根源是自私自利。如何能把自私自利放下？这个念头转一转，一切为社会，一切为众生。我活在这个世间，活一天也好，活一个钟点也好，不是为自己活着的，是为整个社会活着的，是为一切众生活着的，绝不为自己，这从根本上转。宗门教下祖师大德常常教导我们修行「从根本修」，根本就在此地。
可是凡夫习气太重，自己不知道自己的过失。一个常常能发现自己过失的人，在佛法里面叫他，这个人觉悟了、开悟了。什么叫开悟？他已经开始觉悟，知道自己的过失；没有开悟，不知道自己的过失，专看别人的过失。别人的过失他清清楚楚，自己过失是一无所知，这是我们的大病，我们学佛不能成就，原因在此地。那怎么办？看到别人过失，不要去理会别人，马上回光返照，我有没有？借别人做一面镜子。看到别人的好处，回来想想我有没有这个好处？有，要发扬光大；没有，赶紧学。看到别人过失，立刻自己反省我有没有？有，马上要改；没有，决定不要犯这个过失。这是佛家三十七道品里面讲的「四正勤」。我们说得明白一点，说得具体一点，希望同学们常常记住，自私自利是一切罪恶的根源，是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢都是一切罪恶的大根大本。我们能够认清这十六个字，把这十六个字洗刷得干干净净，你就是佛，你就是菩萨，你是圆圆满满的天真佛。
罪业不能造，造了必定有果报。中国、外国，古人、今人都常说，我们希望别人怎样待我，我首先要如何待别人；儒、佛所讲的「推己及人」，「己所不欲，勿施于人」。世出世间大圣大贤教导我们话不多，简单明了，千经万论都是在不断重复叙说这几句话而已。抓住纲领，掌握纲领，这叫善修、善学，决定能成善果。善恶的标准，佛对我们初学的人说得很明白，「十善业道」，这是标准。虽然说十条，每一条里头的境界、义趣都是深广无尽。第一条里头「不杀生」，必须在心地里头把损害别人的念头断掉，你这个善就有根；纵然受到外面境界的干扰，也不起瞋恚。这个最平常看到的，蚊虫、蚂蚁、苍蝇，牠来干扰的时候，你起不起瞋恚心？你会不会杀害牠？菩萨心目当中牠是众生，牠也出来讨生活，出来觅食的，牠没有犯死罪。我们慷慨布施牠一点，不慷慨也不可以杀害牠，总得要觉悟牠是一条命。你杀死牠，那个果报是决定不能够避免的，这个业结在阿赖耶识里头，到来生来世牠的业报受满了，牠会转世得人身；我们的业报造多了，将来也会变成蚂蚁、变成苍蝇。冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以了解这个道理，通达事实真相，你决定不会去做这个恶事。不但不可以杀，连伤害的念头都不可以有，何况有伤害的行为？真正养成自己一片慈悲，慈悲是性德，我们真心本性里面原本就是慈悲。真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生。
「不偷盗」，我们把这个话说得明显一点，绝不可以有占别人便宜的念头，丝毫占别人便宜的念头都是属于偷盗，偷盗的范围太广太广了。为了方便自己，占别人便宜，占常住的便宜，占公家的便宜，譬如公家设置的公用电话，你投机取巧，使用这个电话不付钱，这是占公家的便宜。不要以为这是小事，这几块钱算不了什么，可是这个罪结大了。你占一个人的便宜，你将来还债，你的债主是一个人，好应付。你要是占公家的便宜麻烦大了，譬如这个电话亭是政府设置的，政府的钱从哪儿来的？是国民税收里面支出来的；换句话说，你占它的便宜，打一次电话没有付钱，虽然只有三、四块钱，很少，可是你的债主可不少，这一个国家的人民都是你的债主，你将来可麻烦大了，你一个一个去还，你还到哪一辈子才能还得清？所以公共设施要爱护，公共设施决定不能轻易损坏，轻易损坏都是属于偷盗范围里面。用轻慢心，你就是不尊重这个地区的人民，你对他大不敬。所以这里头要细说，跟诸位讲，说不尽！
寺庙里面的便宜更不能沾，为什么？十方常住。十方道场那个结罪范围大了，不是这一个世界，十方世界。所以常住里面的公物，你有意无意去损坏、去占它的便宜，你的债主是十方三世一切学佛的在家、出家同修，这个人数无量无边。所以佛在经上讲，你造五逆十恶重罪，佛都能有办法救你；你窃盗常住物，十方三世一切诸佛来都救不了你，为什么？你的债主太多了。你能够爱惜常住物，你是尊重常住，你是尊重虚空法界一切佛子。诸位要明了，都在这一念之间，一念觉大善，一念迷大恶。
我们在学佛的过程当中，经听得不少、念得不少，为什么毛病还是转不过来？习气太重。所以释迦牟尼佛慈悲到极处，不怕麻烦，一千次的重复、一万次的重复、无数次的重复，一直要把我们唤醒，唤醒之后还要反复叮咛，慈悲到极处，我们从这个地方能够领会到佛恩德之大。
这句话我们要牢牢记住，是真的可怖，这个众生肯定就是自己。『于百千劫不见佛』，这是果报，因为你有业障，所以你见不到佛。过去百千劫我们没见佛，如果见佛，那还会在此地吗？不在此地了。如果我们不好好的修学，未来百千劫中还是不见佛。见佛有两个意思：在相上讲，见诸佛菩萨；在理上讲，明心见性。见性才是真正见佛，事相上见佛不是真见佛，见到心性才是真见佛。这个地方还有一个意思，见佛你才会接受佛的教诲，你才有转迷为悟的可能；这个见佛就是遇真善知识，遇到真正的佛法。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，但是如果我们遇到了经典、遇到善知识了，我们不能接受教诲，那也是不见佛，不得佛法教诲真实利益。原因是什么？罪业太深，佛家常讲「业障深重」，业障碍了自己。那怎么办？如何消除业障，开发自性真实智慧？佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，头一个条件是「亲近明师」。佛说得没错，可是事实上真困难，明师在哪里？你遇不到明师，你这一生决定不能成就，师是我们一生修学成败的关键。
好老师的标准是什么？不在老师那个人，在我们自己的信心。你对于这个老师，有一分信心你得一分利益，有十分信心你得十分利益。《印光大师文钞》里面讲得好，有人向他老人家请教，他答复的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以同样一个老师，他的学生很多，有些有成就的，有些没有成就的，甚至于有些还造恶的，背师叛道的，那都是个人的事情，我们要明白这个道理。所以亲近善知识，它的标准，亲近自己心目当中所仰慕、尊敬的老师，你就会有成就。你仰慕他、尊敬他，你就完全会听他的指导，百分之百的顺从，那你决定有成就。这个老师再好，佛菩萨转世再来，你对他没有信心，他讲的东西你不能依教奉行，那也是枉然！这个我们一般讲，你跟他没有缘分。佛法讲这个缘非常圆融。
我自己一生，在求学的时代，我有三个老师。第一位是早年我跟他学哲学的方东美先生，他把我带进佛门。这一次我们到中国去访问，宗教局给我们安排到峨嵋山，原先我没想到，到了成都之后，听说有峨嵋山这个行程，我无量的欢喜，我说那是我的老家，我学佛的因缘与峨嵋山有密切关系。方先生早年跟我讲课，末后一个单元是「佛经哲学」，我向他老人家请教：您的佛经哲学从哪里来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那个时候中央大学是在重庆。有一次他生病，在峨嵋山养病，他说山上又没有报纸，也没有杂志，什么都没有，除了佛经之外没有东西可看，所以就天天看佛经，愈看愈有味道，他是从这个地方学佛的。而且发现佛经是所有哲学里头最高的，特别是《华严经》，他赞叹《华严》是全世界最好的佛学概论。他讲得很具体，他说这部经里面有圆满的理论、有周密详细的方法，末后五十三参还带表演，做出来给你看，世界上编教科书的，像这种方法的找不到第二种。他把佛法介绍给我，他的佛法是从峨嵋山来的。所以我这次有机会到峨嵋山万年寺去礼拜普贤菩萨的铜像，这个像塑造得非常庄严，过去我们只在图片上看到，这次能有这个机会去参访，那也是感应。我们正在讲这部经，我祈求普贤菩萨加持。
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