华严经讲述菁华 （第二七一集） 2000/3/1 新加坡净宗学会 档名：12-045-0271
请掀开经本，鸠槃茶王偈颂第三首：
【佛以大智救众生。莫不明了知其心。种种自在而调伏。严幢见此生欢喜。】
第三位庄严幢鸠槃茶王，他得的法门是「知一切众生心所乐解脱门」，我们看他的赞颂，与前面长行对照起来看，意思格外的明显。
苦乐二法，可以说是一切众生，真的是不分国土、不分族群、不分宗教，没有一个不关心。所以说是谁不愿意离苦得乐？乐的根源在哪里，苦的源本在哪里，知道的人就不多了。唯有佛能够彻法底源，这是世出世间大圣都不能比的。所以菩萨在此地第一句就告诉我们，『佛以大智救众生』，这句话非常重要。救众生必得先救自己，这是佛在经上常讲，自己没有得度而能度人者「无有是处」，没有这个道理。我们要体会到这个意思，你就能够明了怎样自度、怎样救自己？「大智」。没有智慧是救不了自己，也救不了众生的。真正要救自己，要开智慧，要开真实智慧。真实智慧不是学来的；凡是学得来的，你自己学的、跟别人学的，古人所谓「读万卷书，行万里路」，勤学学得来的，都是属于记问之学，不能解决问题，救不了自己，也救不了众生。
广学多闻是手段、方法，目的在哪里？目的在开悟。有人广学多闻开悟了，有人广学多闻不开悟，这个原因又是什么？总在用心不同，关键在心。心要是为自己就不会开悟，心要为一切众生决定开悟，我们要明白这个道理，要了解这个事实真相。起心动念为自己，这糟了，这是什么？这是迷的根源、烦恼的根源、灾祸的根源，自私自利。愈是有福报，这个福报是前生、今世所修积的，自私自利不断，福报愈大，造业愈重，将来堕落的愈苦，他要堕饿鬼、要堕地狱。如果念头转过来，念念为一切众生，他的福报会成就无量无边的功德。总在一念之差，这一念差别就太大太大了，古人常说「差之毫厘」，毫厘之差就是指念头，一念为自己，一念为别人。在果报上不能够想像，不只天堂、地狱，天堂、地狱讲起来是小可之事。我们学佛，什么叫真实智慧？你把这些话听懂了，听明白了，觉悟了，肯回头，肯把观念改正过来，你就是开智慧了，从这个时候起，智慧分分长，烦恼分分轻。
佛教导我们，实在讲，佛家的教学就是教你开智慧，智慧不是从外面来的，是自性里头本来具足的。现在我们的智慧为什么不开？佛说过，我们的智慧被东西障碍住了，三种障碍：见思、尘沙、无明。我们有这三重障碍，所以智慧完全不能现前，把无量的智慧转变成无量的烦恼，随顺烦恼造作无量的罪业、受无量的苦报，这是六道众生。佛救我们是用三学，戒、定、慧三学。戒是什么？我们今天看到这个字，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，就想到这些，错了，这是狭义的见解，不是佛的本意。佛的本意是什么？我们在大乘经上看到，要用现在的话来说，戒是法律、法规，方法、规矩，持戒是遵守方法规矩。佛在经论里面，所有的教诲都是属于戒律。戒律不限于那几条，那几条是世尊举例而说，举几个例子，会学的人他明了，可以举一反三、闻一知十，更聪明的人一闻千悟。譬如我们听到「不杀生」这个条目，我们一定会联想到，绝不能让众生因我而生烦恼，这是不杀生意思的引伸。再反过来，最好是怎样？一切众生因我而生欢喜心，这才是不杀生这一条本意。「不偷盗」的本意，绝不能够让众生因我而得到损害，这是不偷盗的本意，更圆满的是令一切众生因我而得到利益。戒律的深义，现在明白的人愈来愈少了。一定要守法、要守规矩，佛在经上怎么样教导我们，我们依教奉行，这叫持戒。
我们净宗修学的纲领，诸位都记得很熟，全是规矩，全是诸佛菩萨、祖师大德的教诫。三福是戒律，我们要把它做到，这叫持戒；六和是戒律，一定要做到；三学、六度、普贤十愿，你们想想哪一条不是戒律？我们要深明大义，落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，落实在自己处事待人接物，你就像个菩萨了。这是我讲的，我们要有佛菩萨的形象。我们学佛，四众同学都是佛菩萨的形象，我们起心动念、言语造作，自己要常常反省，常常回光返照，自己像不像菩萨？不必问别人，要问自己。世法常讲登天难、求人难，这是真难。圣贤的教诲，凡事求诸己而不求诸人。你看佛菩萨教化众生，他求自己，自己做到了，以自己的形象影响别人。自己没有做到，说得再好，别人总是怀疑，总是给你打许多问号：你自己没有做到，教别人做，你的用意何在？是不是来骗我？必须自己先做到。释迦牟尼佛教我们放下自私自利，他先做到了；教我们起心动念要为一切众生服务，他老人家率先做到；教我们舍弃名闻利养，他也做出榜样给我们看；教我们断贪瞋痴慢，他先断了。所以我们听他的话相信，一丝毫都不怀疑，他是做到之后再说。
我们能够守法、守规矩；在早年，我们为净宗同学订了一个《修行守则》，守则里面节录《无量寿经》精要的教诲六十二条，节录了《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文四十几条，我们能把这些教训做到了，你是真菩萨，你是真修行，肯定得到诸佛护念，龙天善神拥护，你就自度了，什么样的灾难你遇到都不会受害，所谓是逢凶化吉、遇难成祥。这个话不是赞叹的话，是事实。我们找到祸福的根源，追随佛菩萨。真正的追随不是一天到晚跟在佛菩萨的后面，那个没有用的；要懂得佛菩萨的教诲，依教奉行，这是真正追随。换句话说，放弃自己的妄想、习气，决定不随顺自己的意思，随顺佛菩萨的教诲。我们现前智慧没有开，没有明心见性，我们能够这样做就是真实智慧。怎么晓得是真实智慧？诸大菩萨、诸阿罗汉，他们是这样学法，我们也学习。我们虽然禅定没有得到，智慧没有开，我们在生活行持当中，迹象上跟菩萨、跟阿罗汉没有两样，所以我们懂得这种生活、这种行持是智慧。我们常讲高度的智慧、圆满的智慧，生活的艺术，无不是从真实智慧当中得来的。
第二句是『莫不明了知其心』。佛要帮助人，帮助一切众生，一定要了解这一切人心里在想什么，这一点很重要。要顺从他们的欲望，他才容易接受佛菩萨的教诲。所以佛教学讲求观机，第二句就是观机；第三句是授法，第一句是根本，迷悟、苦乐的根本。佛家大慈大悲救众生，大慈大悲依什么？依大智；没有智，慈悲也没有用处。所以要观机，观机绝不是在讲经说法的时候，我要仔细观察观察听众的根机，实在讲，你上台的时候观机还是看错了。观机在什么时候？一切时、一切处，无论什么时候，无论什么处所，无论跟什么人接触，这都是学习观机的时候。你对于整个社会、整个世界，不同的文化、不同的族类、不同的宗教全盘了解，通达明了，你才有能力帮助大家，你才会把自己为众生服务的工作做得好、做得圆满。不了解众生的根机，不知道他想什么，不知道他需要什么，我们服务的工作就做不好、就做不圆满；热心为人服务，人家还嫌弃你、讨厌你，你好意的布施供养他拒绝，不接受。过不在他，在我们自己，我们自己一定在方法、态度上产生了错误。所以「了知其心」这四个字比什么都重要，这四个字里面境界无限的深广，我们不可以轻易看过。在《内典教学》我们给同学们讲过三番审机，人、时、处，这个地方了知其心全都包括了，我们把服务的工作做好、做圆满。
观机不是个简单事情，要了解现实状况，还要了解过去的历史。现在人有种种想法，这个想法从哪儿来的，他为什么会有这个想法，我们知道这个想法是错误的或者是正确的，都要找它的根源，他为什么会有这种思想，他为什么会有这种欲望。六道众生，尤其是我们现前，极其严重迷于自私自利、五欲六尘、名闻利养，迷得非常深、非常重。佛在经论里面常说「五浊恶世」，今天我们看这个世间，甚至于回过头来观照自己，浊恶到了极处。浊恶是苦难的因，天灾人祸、三途地狱是浊恶的果。我们要想这个浊恶是从哪里来的，怎么产生的，怎么形成今天这样严重，我们今天应该如何处置这个事情。我们今天起心动念考量的，是要以全世界众生为对象，绝不是一个地区、一个国家。我们为全世界一切众生服务，这个事业才恒久、才真实。
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