二Ｏ一六年日本秋季护国息灾超荐三时系念法会开示 悟道法师主讲 （第二集） 2016/9/19 日本东京天空剧场 档名：WD21-084-0002
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《净土集．印光大师法语菁华》。尊敬的孙会长，尊敬的诸位同修及网路前的同修，大家上午好。大家请坐。我们前天跟大家学习《印光大师法语菁华》，学习到第九段：
【真正念佛之人。必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
我们前天学习到这一段。这一段前面第八段，大师给我们开示，「念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消除业障之力，实亦极其钜大」，可见得念佛功德不可思议。有很多人对于经典上讲的，消业障的力量这么巨大，多数人都有怀疑，有疑惑。有这个疑惑，也是很正常的，为什么？因为我们念佛没有明显的感应，甚至念佛念了很多年了，有的甚至念了几十年，念得一点消息都没有，跟阿弥陀佛这个线还没有连上。在这种情况之下，难免心里会起疑惑，会有怀疑。如果念佛相应，跟阿弥陀佛起感应道交，连线连上了，见佛了，当然这个疑惑就不存在了。有少数人念佛，的确他在短时间，他就见佛、见到极乐世界，阿弥陀佛来告诉他，你什么时候寿命到了，我来接你。在《净土圣贤录》、《往生传》，我们看到古今中外有一些念佛人，大概他们念佛都是三年，三年到五年的时间成就了。过去我们看的都是古代的，最近的就是民国初年，民国年间的。现在跟我们最接近的，念佛二、三年往生的，还是有这个例子。
在二ＯＯ六年，深圳向小莉那个图书馆就有一位黄忠昌居士，他听到我们净老和尚讲经常常讲，念佛三年净业成就，三年可以成就，他就尝试念佛三年，放下万缘。当时他也是看到我们这个地球上灾难已经非常多，听到我们净老和尚的开示，他来做一个实验，请向馆长（她在那边有个图书馆，深圳有一个图书馆，他们有一个念佛堂），请向馆长给他护持，他就闭关念佛，跟着一些老菩萨一起念佛。每一天诵一部《无量寿经》，其他时间都是念佛，念了多久？念了二年十个月，他就往生西方了。当时我也是听说，听老和尚在讲经的时候讲的。向馆长那个地方，以前她也常请我去。听说，总是知道有这么一桩事情，但是确定是怎么样，我也不清楚，到底是不是真有往生西方？听我们老和尚讲，我知道有这桩事情，其他很多同修也都知道。后来有一年，向馆长请我到鸡足山。她现在在鸡足山护持两个寺院，一个是大士阁，一个是报恩寺，大士阁住男众，报恩寺住女众，她护持这两个道场。有一年请我去做法会，她给我提到黄居士他当时在深圳念佛的一些日记，其中有一段，他是写大家住在一起念佛，每一个人都有他的烦恼习气、生活习惯，很多同修住在一起，难免彼此发生磨擦，这个也是很平常的事情，总是会生烦恼。但是黄居士他讲，他就不看人过失，真正放下，人家关门关得大声一点，他也用一个很平常的心去看，不生烦恼，不放在心上，他也是在修忍辱，可以说六度齐修。举出这个例子，我看了之后，当时我就确定黄居士往生西方了，为什么？他真放下了，真正看破放下了。真正看破放下，不再计较这些是非人我，不会为了一点事情放在心上耿耿于怀。所以我听说他这一段日记，那个时候我才真正确定这个黄居士确实是往生西方了，他的烦恼伏住了，烦恼没断，但是控制住了。
在我们净土法门，只要能够把烦恼控制住，不要让它发作，不起现行，跟阿弥陀佛就感应了。要断烦恼难度高，我们做不到，伏烦恼我们可以做得到，但是关键就是我们净老和尚常讲的，要看破放下。那怎么叫真正看破放下？就在生活上去历练，真正看破放下的人，这个世间一切好也好，不好也好，他不放在心上了，他不会去执著、不会计较，跟自己无关了，他真放下了。真放下，念佛伏烦恼就必定可以达到；如果放不下，烦恼还是很难降伏，断更不用谈，伏都伏不住，断就更难了。所以关键在看破放下。我们现在也知道要看破放下，就是放不下，放不下也代表没有真正看破，真正看破一定放下。
第九段，印光祖师给我们开示这一段，很平常，这个可以说自古以来祖师大德，包括世间善人，总是劝人断恶修善，所谓老生常谈。这一段我们不能疏忽，如果疏忽可能我们这一生念佛功夫也不得力，这一生佛念得再多，还是跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生西方恐怕就没有把握；看临命终最后一念能不能回头，如果最后一念能回头，忏悔念佛还是可以往生，但是没把握。我们临终的时候是不是能保证我们头脑清楚？是不是能保证我们心不颠倒，意不贪恋，不留恋这个世间，放得下？如果临终头脑清楚，又遇到善友来提醒、助念，劝我们放下，我们在那个时候真正觉悟、放下了，信愿念佛，求生净土，一念十念就能往生。在《观经》下三品，都是讲平常造恶业，临终遇到善知识提醒他，劝他念佛，在那个时候他真正回头、真正认错了，这样一心念佛也能往生。
但是问题是我们自己有没有把握临终头脑清楚，身无病苦，意不贪恋，真能放得下？如果临命终身有病苦，心又颠倒，那助念只能帮助消业障、减轻业障，往生西方要等来生来世了，这一生业障太重，障碍住。所以临终往生经文上有，但是要有这个条件，第一个头脑要清楚，神智清楚；第二个要遇到善知识同参道友来提醒；第三个，马上能回头、能接受，能放下万缘，至诚恳切发愿求生西方，对这个世间彻底放下，强烈的意愿求生净土。这三个条件缺一个都不行。临终颠倒，神智不清，这个就不行。或者神智清楚，没有遇到善友给他提醒，他自己忘了，不知道，也不行。第三个，在那个时候真放下，平常没放下，到那个时候放下了；如果神智清楚，又遇到善友，但是自己还舍不得离开这个世界，放不下这个世界，那神智清楚、遇到善友也帮不上忙。因此，我们要在这一生有把握往生西方极乐世界，最好平常要修，修成就了，能够伏惑、伏烦恼，这个跟阿弥陀佛就线接上了，阿弥陀佛告诉我们什么时候他来接，什么时候我们会去，我们心里就踏实了。
我们也想要伏惑，但是在生活当中常常起烦恼，不但在家人起烦恼，出家人一样起烦恼。因此，祖师大慈大悲给我们开示，如果这一段的开示我们能依教奉行，断烦恼我们不敢说，但是帮助我们伏烦恼是肯定做得到。我们不是像海贤老和尚、锅漏匠宿世深厚善根的人，一定要听祖师的开示，依教奉行。所以这一句我们看起来很平常，但是它的义理深广无尽。你看开头就跟我们讲，『真正念佛之人』。往往重要的地方，关键性的字眼，我们疏忽了，「真正念佛之人」，这个跟蕅益祖师讲的真念佛人同样一个意思。这个念佛人还有真，还有不真的吗？从这一句，我们就要能够去体会这个意思，我们是念佛之人，还是真正念佛之人，差别就在这里。如果做不到下面这个，没有依教奉行，那我们虽然念佛，只能说我们是念佛之人，是一个念佛的人，不能算是真正念佛之人。蕅益祖师讲的真念佛人，真是什么？真心，真诚。那什么才是真心、真诚？就是下面讲的这个，这个做到了，我们就是真正有诚心的念佛人。所以这个我们不能疏忽。
真正念佛人要怎么做？『必先要闲邪』，「闲」就是放下。放下什么？邪思邪念，邪知邪见。什么叫「邪」？我们内心有自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，还有这些念头，叫做邪念，邪知邪见。怎么闲邪？往往我们自己起了邪知邪见，自己也不知道，还认为自己的看法、自己的想法都是对的。我们是凡夫，怎么可能是对的？对了，我们就不会在六道生死轮回了。我们现在还在六道生死轮回，可见我们想的，我们的见解，身口意三业造作都是错误的、不正确的，才要受六道生死轮回之苦。
邪正的标准在哪里？最近我们净老和尚劝我们念夏莲居老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》五种原译的会集本，这是我们净宗修行的一个标准，特别在三十三品到三十七品，这五品经文就是讲五戒十善，这是邪正的标准。我们净老和尚最近这些年提倡的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三个根是标准，违背这个就是邪，跟这三个根相应就是正。我们修学没有个标准，不知道怎么修，自己错了也不知道。所以必须有个标准来修正我们错误的思想、错误的言语、错误的行为，身口意三业依照这个标准把它修正过来，这才是修行。
邪去掉了，我们依照三个根来修，依照《无量寿经》来修，闲邪了，但是要保持，也不能放松；放松，邪知邪见，邪念又起来了，贪瞋痴慢都出来了。所以要『存诚』，「存诚」是时时刻刻要提起觉照，观照我们起心动念。古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来不怕，怕觉悟太慢，警觉心太慢，很快我们又被邪念拉着跑了。因为邪念是无始劫以来的习气，很自然的，你不要刻意去想，它自己会跑出来。我们念佛人就是提起一句佛号，不管什么念头起来，用佛念，念佛把它代替过来。这是存诚。
「闲邪存诚」，这是讲我们内心，自己内心修养的功夫，非常重要。如果没有这两句，为什么这两句放在第一、第二？没有这两句，我们下面做的都有夹杂，都不是真的。比如说做好事、断恶修善、敦伦尽分，现在讲修学传统文化，我们也来做好事，但是好事当中夹杂自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，夹杂这个，心有邪念，意不诚。儒家讲诚意正心，闲邪就是格物、致知，存诚就是诚意、正心。你内心这个东西没去掉，外面做的就是假的，做的好事掺杂不好的在里面。这个我们不能不知道。所以闲邪、存诚，这两句非常重要，一定要理解、要做到，下面做的，那才是真实的。不然外面虽然这么做，当然也是有好处，但是不圆满，有夹杂，好像你真的东西掺了一些假的进去，不纯了，我们要的是纯正、纯善、纯净的。好像我们买东西，比如说我们去买蜂蜜，你也要买到纯正的蜂蜜，你会想要买一个又加了一些糖进去的那种蜂蜜吗？那不纯了。所以佛法跟世间圣贤教学都是讲纯正、纯净、纯善。在《十善业道经》佛跟我们讲，不能有丝毫不善夹杂在里面，夹杂在里面这个善就被破坏、就不纯了，这个非常重要。
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