怎样才能实现世界和平 （共一集） 2004/2/11 新加坡淨宗学会 档名：21-213-0001
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诸位法师，诸位同修，这次我们在新加坡淨宗学会聚会，这是今年第一次，我们感到法缘非常殊胜，非常难得。这次我从日本参加联合国的和平会议，深深的感触到和平很不容易落实。什麽原因？那是我们自己念念，不是天天，念念都在破坏和平，都在製造纠纷，所以和平距离我们愈来愈远。我们每天是习而不察，这就是《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，什麽罪？破坏和平，破坏安定，製造冲突，製造对立，这就是罪，念念当中都在造罪！所以，我们的前途、我们的果报在哪裡？不是极乐世界，是阿鼻地狱。我们对不起父母，对不起祖宗，对不起佛菩萨，对不起善知识，这是要深深痛切反省。我们现在这一口气还没有断，换句话说，还有救，还来得及，只要觉悟，只要回头。
我在联合国大会裡面说过，联合国成立半个世纪多了，二次大战之后成立的。天天都在开和平会议，天天都在喊和平，可是世界愈来愈不太平，冲突的频率年年增加，天灾人祸从无间断，一次比一次严重。这是什麽原因？没有把原因找到。说实在的，只要你细心去观察，宇宙就是佛法裡面讲的法性！《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，心识就是法性；《愣严经》上佛告诉我们，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。你要是真正能够懂得佛所说的这几句话，你就晓得宇宙本来是和谐的，宇宙之间万事万物从来没有一样有冲突，从来没有对立，这是法性，我们讲性德，性德本来是和谐的。我们的心量，大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」，我们本来的心量是这样的。所以凡夫，佛在经上很感叹的说，迷失了自性，可怜！
自性就是佛性，换句话说，你本来是佛，这个话是世尊在《华严》、在《圆觉》裡面讲的，一切众生本来成佛。现在是不是佛？是佛！一点都不错。你跟释迦、你跟弥陀、你跟毘卢遮那有什麽两样？不一样在哪裡？就是觉跟迷。释迦、弥陀、毘卢遮那觉了，我们迷了，他是觉悟的佛，我们是迷惑佛，真是佛，一点不假。迷了之后，最大的错误就是起妄想、分别、执着，这是最大的错误。所以我在这次联合国会议（这也是希有的缘分，我从来没想到能参加这样的国际会议），我贡献给他们，真正要想化解冲突，从哪裡化解？从自己内心，我们学佛就学这个。
我们自己内心，对一切人、一切事、一切物，对立的念头把它化解，我们就成佛了，就是本来佛。我们今天跟这个不好，跟那个不好，看这个不顺眼，看那个讨厌，看那个欢喜，这就迷了，这叫凡夫。你能看到所有一切众生，用平等心去看，诸佛如来、法身菩萨看万事万物是平等心，看万事万物欢喜心。那个欢喜是从内心裡头，欢喜是性德，板起面孔是违背了性德，是迷惑颠倒；性德流露法喜充满，这才能够化解冲突，化解冲突不在外，在内，佛家称为内学。
这个道理中国古人知道，那时候佛法还没有传到中国，秦汉的时代，中国古大德就说了几句话，这几句跟佛经上完全相应。古人讲「凡事之本，在于修身」，当然这个话是根据《大学》所说的，《大学》这个书写成也是在汉朝初年。诸位要知道，那时候佛法没到中国来，中国人教学跟释迦牟尼佛在理念上、方法都完全相同，彼此并没有见过面，这就所谓是英雄所见，大略相同。
《大学》的「三纲八目」，就是儒家教化众生基本的理念。三纲诸位都晓得，「明德，亲民，止于至善」，这是三纲，佛亦如是。明德就是佛家讲的明心见性，这是根，明心见性是根，恢复我们的本性。落实在行门上，它讲「格物、致知」，格物是什麽？消除冲突，在佛法裡面讲，断烦恼。物是什麽？欲望，欲望自性裡头没有，自性清淨心哪有欲望？欲望就是染污，欲望就是烦恼，这个东西要远离，要把它放下！我常常劝导同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你能把这十六个字放下，你就能入佛门；换句话说，在大乘法裡面，你这一生当中，肯定能够得到初信位的果报。
初信位是佛法裡头一年级，佛法你看十住、十行、十迴向、十地，前面是十信；菩萨五十一个阶位，你开始念一年级了。你这个障碍去掉了，你才能进入佛门做一年级的学生，一年级虽然很低，但是在佛法裡面这是圣人，不是凡夫。如果你的烦恼还没有除掉，你还跟一切人事物对立，还有矛盾，你永远不能入佛门。不管你怎麽修，实在讲，我们大家修行不是这一生，过去生生世世无量劫都在修行，但是从来没有拿到初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹初果。为什麽原因？这个障碍没放下。障碍不在外，障碍在裡面；所以佛家讲内学，佛的经典称内经，不在外。
你们今天世界大乱，很痛苦。我跟你说我很平静，我很快乐。什麽原因？谁放下谁得到，你所得到是自己身体的和谐，身心和谐。你看看中国古人谚语常讲「心平气和」，首先心要平，平就是永远没有对立，对于冤家对头都不对立。你们大家念《金刚经》，你看忍辱仙人遇到歌利王，歌利王杀害他，忍辱仙人没有一点怨恨，没有一点点讨厌他，没有一点点报复，他心平。他知道歌利王为什麽害我？他迷惑！他是佛，他是菩萨，他因为迷了，他要不迷，他不会做这个事情。迷了，做出这个事情不计较，不放在心上，心平、气和。身是假的，不是真的，身不是我。我常常跟大家讲，身是我所，我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。我这件衣服你要把它破坏掉，你把它撕碎，你把它烧掉，与我不相干。身不是我，灵性是我，法性是我，法性不生不灭。所以，这个身就像一件衣服一样，你们哪个人任意糟蹋，我很欢喜，决不见怪你。你能入这个境界，你才能入佛境界。
世间所有一切法，《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛法裡最大的经典，是六百卷《大般若》，六百卷《大般若》总结，我只讲十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，世尊二十二年讲般若就讲这十二个字。十二个字听起来好像很容易，你做不到；你要做到，你就跟佛没有两样，你得佛受用。所以你要做到，不是会讲，会讲没有用。你做到了你真得受用，你才知道佛法的殊胜，佛法的圆满，佛法的透彻。世间人迷惑，迷惑的人很可怜，小风小浪就受不了，他就起心动念，起烦恼。烦恼一起就愈迷愈深，造的罪业愈来愈重，这是众生真正可怜之处。
学佛首先要知道佛是什麽，佛没有别的，佛没有东西教人，只是教你回归自性。禅宗裡面所说的，把你父母未生前本来面目找到就行了，佛就教我们这个。本来面目我们身体和谐，宇宙和谐，所以，大宇宙，身体是小宇宙，完全相同，不增不减。我们求大宇宙的和谐，先把小宇宙的和谐要找到，我们的身跟心和谐，身跟心平等，这个事情摆平了，这就很得受用。我常常讲，你不容易衰老，你每天生活在智慧裡面，不是生活在烦恼；你生活在欢喜裡面，你不是生活在忧虑，你没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。忧虑、牵挂、烦恼，自性裡头没有，真心、自性裡头没有。那是什麽？那是妄想、分别、执着裡头产生的，这个东西要放下。放下之后，你自性裡头本来具足的智慧就现前，这个智慧跟十方一切诸佛如来平等的，无二无别。自性的般若现前，自性的德能现前，自性的相好现前，相好就是我们今天人讲的福报，都现前了，跟整个宇宙和谐了，跟一切众生和谐了，你说多快乐！
这个世间人最难过的，就是有冤家对头，不要说见面了，听到那个名字就讨厌，你说他多难过，受这种苦，这个苦叫冤枉，实实在在冤枉。佛法如果从外面修的话，永远不能成就，哪个人能成佛？它的高明处，是真正把症结找出来，它从内。所以，古人讲这个话，你看《大学》教人从「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。平天下是外面的圆满，宇宙的和谐，这是真的，不是假的。末后有句话，这是名言，「自天子以至于庶人，一是皆以修身为本」。
所以《吕氏春秋‧先己篇》裡面讲，「凡事之本，必先治身」。说「成其身而天下成」，这个成是什麽？成就智慧，成就德行，成就相好；我这个身成了，天下成，圆满了。「治其身而天下治」，治是什麽？治是对治，就是修正自己错误的思想、见解、言语、行为，都修正了，天下就正了。所以说「为天下者」，这一般人讲大慈大悲，大慈大悲，救苦救难，为一切众生服务；要想化解世界的冲突，促进世界和平，带给一切众生幸福美满，这是为天下。古人讲，「为天下不于天下」，不在天下。你要天天在外面为天下，你苦一辈子，天下还是乱，还是不能成就。怎麽样？「于身」。你为天下，先把你自己的身修好，你的身修好了，天下就好了，这裡头的道理太深太深了。
我们现在学佛，用佛法说，全是外道。佛家讲外道是什麽意思？心外求法。你不晓得从内修，你天天从外，从外面修的是外道。一定要从内，内，头一个就是把一切人事物的矛盾、对立把它化解，这要自己用功夫，要看到一切人都是好人，一切人都是善人，一切人都是佛菩萨，要把这个观念揪出，纠正过来。你看看《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。
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