千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第十五集） 2012/8/9 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0015
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十三页第二行，从第三句经文看起：
【增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。】
我们昨天跟大家学习到此地。白法就是善法，在古印度他不讲善恶，他讲黑白，凡是好的、善的、清净的、没有污染的，在古印度他们叫白，白色的，代表清净、洁白，没有污染。所以白法就是世出世间一切善法。这是大悲咒这个咒语能够帮助我们『增长一切白法诸功德故』，增加成长，所以常常持诵，对于我们「增长一切白法诸功德」就有很大的帮助。增长的程度多少？这完全看个人，个人的诚敬心有几分，所谓一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以菩萨这方面他是平等的。他绝对不会说，对哪个众生好一点，让他增长多一点；哪个众生他比较不喜欢，那就少一点，菩萨绝对没有这种心。菩萨的心他是清净平等，菩萨的心希望一切众生都能够完全得到圆满的功德利益，这是一切诸佛菩萨共同的一个心愿。但是在我们凡夫方面、众生方面，有烦恼、有业障、有习气，个人学习的心态，态度上，诚敬心不一样，所以每个人得到的功德利益也就不相同。所以这些差别完全在我们众生这方面，这个必定要明白。
『成就一切诸善根故』，「善根」我们昨天有跟大家报告，有世间善根、出世间善根。世间善根就是我们平常讲的不贪、不瞋、不痴，世间三善根。菩萨唯一的善根是精进，精进是菩萨的善根。世间善根就是不贪、不瞋、不痴，也就是说世间的善法都是从这三个根所产生的，根它有生长的意义在。我们知道树要有树根、草要有草根，花草树木它必须有根它才能生长，如果没有根它不能生长。所以世间善法都是从不贪、不瞋、不痴这三善根生长出来的；换句话说，世间所有一切善法，你修成就了，也就是不贪、不瞋、不痴。所以它是相关的。我们修世间善法修什么？修三善根，修不贪、不瞋、不痴。这个根有了，它帮助我们修世间善法就能修得圆满。比如说现在我们净老和尚提倡的三个根，这三个根也就是世间的三善根，教我们里面的内容就是详细的细目。根本就是不贪、不瞋、不痴，十善业道最后三条不贪、不瞋、不痴，那是根本。详细的讲，那十善业前面身口七支、道家《太上感应篇》、儒家的《弟子规》，表现在身体、言语的行为上那就很多了，细目方面就很多。这三个根也就是世间的善根。
没有世间的善根他不能接受，他还没有种这善根，他还不能接受。过去世没有种这善根，这一生遇到这三个根，你跟他讲他也很难接受，甚至他排斥、他毁谤，这我们现在也看到很多。他排斥、他毁谤，就是说明他过去他还没有种善根。这一生遇到了，我们跟他介绍、跟他讲，就是帮助他种善根，让他有这个印象，落在他第八识阿赖耶识里面，他有个印象、有个概念，这是种子。这种子刚种下去，它不可能马上就成长，必须要一段时间，必须要有时间。
所以刚才云南庄鹏打电话给我，他最近业障现前，遇到了一些业障，他的表妹十九岁，在开餐厅，这店每天都是杀生。她们店里一个员工，一个男子，要追求她，追求不到，在她那里自杀了。自杀之后这个冤魂不散，庄鹏听说被这冤鬼逼得吃安眠药，送到医院去灌肠、去洗肠子，总算命救回来了。鹏师跟我讲，这是不是业障？我说这的确是业障，这是个人的业障，过去今生冤亲债主。这些冤亲债主，佛在经上给我们讲得很清楚，有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，父母兄弟姐妹一家人都是这四种缘结合的，恩中有怨，怨中有恩，恩怨都是混合在一起，所以离不开这四种缘。这是过去世造的业，这一生缘遇到了就要受这个果报。这个果报就是欠命的还命，欠钱的还债，总是有因果，离不开因果报应。
我们修学必定要从自己做起，不能先去要求别人。鹏师说他给我忏悔，希望我在网络上把这个事情跟大家说明，也表示他对大家的一个忏悔，忏除业障。我们在佛前忏悔，在师长面前忏悔，或者像现在大陆企业界办的传统文化论坛，最近这几年很多论坛，很多人参加，参加的人也有不少人在论坛当中，在公众发露忏悔，把自己过去做错的事情，自己现在发现不对，知道错了，公开的向大众来发露忏悔。这一类就是佛前讲的发露忏悔，作法忏，作法忏得到大家的同意，这个罪业就可以忏除。忏除罪业，我们在佛前忏悔也好，在师长面前忏悔也好，在大众面前忏悔也好，或者透过我们这个网络直播，在网络前向收看网络的同修忏悔也好，这是一个形式。最重要是后续的，后续的我们要把过去一些错误的思想言行依照经典标准把它调整过来，符合经的标准，就是修行，修就是修正，行是行为。我们行为很多，归纳起来就是身口意三业，身体的行为、言语的行为、思想的行为，身口意。在佛门把它归纳为十善业，十善反面就是十恶，身口七支再加上意三就是十条了，所有的行为归纳起来就这三条，身口意三业。我们做三时系念，每一时都会念忏悔偈，我们念忏悔偈也是个形式，最重要的还是要根据忏悔的内容，它的意义，把我们错误的思想言行依照经典的标准把它修正过来，那才是真正的忏悔，忏悔就是改过。
在《了凡四训》第二篇就是「改过之法」。《了凡四训》有四篇，第一篇是「立命之学」，要建立自己的命运，怎么来建立自己的命运，命自我立，福自己求，命运是自己造的，福报也是自己可以求得来的，讲这些经验、理论，这是《了凡四训》第一篇「立命之学」。《了凡四训》第一篇「立命之学」，就等于佛经，每部经典都有三分，它「立命之学」算是序分，序就是一个开头，一个张本、一个开头；第二篇就是「改过之法」，第三篇是「积善之方」，这两篇算是正宗分；第四篇「谦德之效」，算是流通分，四篇文章。改过、积善这两篇算是正宗分，就是主要的部分。
所以《了凡四训》里面讲，「未论行善，先须改过」，改过它摆在前面，改过就是我们今天讲的忏悔，忏除业障。要怎么改过？必须要知过，知道自己过在哪里，才能改。如果不知道自己过在哪里，这就没办法改。所以改过必须先知过，知道自己的过错在什么地方，这样才有办法去改过。怎么知过？功过的标准在哪里？就是我们净老和尚现在提倡的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这三个根就是我们改过的一个标准。我们的思想言行跟这三个根是相应的，那就对了。如果不一样，我们要依这个标准把它修正过来，修正到跟它一样，相应，这是真正的忏悔。如果形式上忏悔，在生活当中还是不能依照《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的标准来修正自己错误的思想言行，这个形式的忏悔也就落空了，这点我们大家必定要知道。所以不是形式上我在佛前发露忏悔，念念忏悔偈，或者在师长面前发露忏悔，在大众面前发露忏悔，后续的在生活上没有实质去改正过错，那还不是真正忏悔，这个道理我们必须要知道。
另外庄鹏他也讲，他劝他表妹要三从四德，要学礼，她不能接受。她说她是新社会的人，这些旧东西她们觉得不需要。这也不能怪她，因为整个大环境都已经改变，现在整个世界、整个社会教的就是违背伦理道德的这些教法，不教伦理、不教道德，那个礼，礼貌，也不教。所以现在的人不懂礼，他一听到这个礼他就很排斥。全世界整个社会国家、学校都没教这个东西，家庭也没有，甚至连寺院道场都没有。现在突然跟他讲这些东西，他听了非常陌生，如果他再接受一些错误的知见，认为老祖宗流传下来的这些传统文化是糟粕，不合时宜，他丢掉都唯恐来不及，他怎么还可能愿意来学习？他一听到就排斥。这是我们现在看到多数社会上的人有这种情况。但是有少数有善根深厚的人，他虽然没学过，但是他一接触到，他会接受，能生欢喜心，更难能可贵，全身投入来学习。现在我们也看到不少，在中国大陆最多，其次就是台湾、东南亚，其他海外国家也有一些有善根的人士愿意来学习。
这个少数有善根的人他能接受，他过去世就有种善根，他这个善根不是这一生才种的，过去世就有，这一生遇到他才能接受。过去世没有这个善根，或者善根很薄弱的，遇到他还是不能接受。过去世没有种善根，这一生他不能接受。不能接受怎么办？帮他种善根，来生来世他善根成长，到那个时候他就会接受，他就会来学习。所以度众生绝对不能急在一时，他现在不能接受就不能去勉强他。不能勉强他我们也是帮他种善根，怎么种善根？这些也是需要有一些善巧方便，比如说请他到寺院走一走、上个香、照个相、吃个饭，这一般人他都还可以接受的。除非跟佛特别没有缘的人，他连去都不去，连看一眼都不看一眼。但是也不太可能，只要有个寺院佛像在那边，纵然他很不喜欢，他还是会看到，看到就给他落个种子，种个善根了。
所以有人看到佛像他就讨厌，他就把它撕毁，或者看到佛号他就把它撕掉，当然这有罪过，甚至于毁谤，这当然有罪过。但是也有功德，什么功德？他看到了，佛号、佛像的种子它是清净的，它没有污染。这个人他现在在迷，他的贪瞋痴起现行，他的业障现前，业障是假的不是真的，到以后他还是会改变的，业障是假的。佛号、佛像的清净种子落在他的第八识阿赖耶识当中，这是清净的。那毁谤佛法、破坏佛像，这个有罪过，这个罪过在三恶道受报，报完了之后，业障消除了，落在他阿赖耶识的佛号、佛像的清净种子它慢慢会成长、会起现行，这善根，慢慢会增长，到那个时候他就能接受佛法了。所以度众生是生生世世，不是一生一世。你看佛菩萨发愿度众生都是无量劫的，不是一下子就把全部的众生统统度完，那是不可能。所以度众生是无量劫长时间的，没有休息的。这是我们要学习的地方，这是我们要帮他种善根。所以现在我们跟他介绍这个东西，他现在不能接受，不能接受不代表他永远不能接受，或者过个几年他的因缘到了，善根增长，他改变了，能接受。在现前社会我们也看的很多这样的人，的确从开始排斥、毁谤，到最后这修学比谁都用功、比谁都认真，这个都有，的确有这样的，自古以来到现在都有。
所以印光祖师《文钞》，我看过一个居士写信请问他老人家，这是一个女众，她的婆婆不能接受佛法，她这媳妇学了佛，回家念佛，她就骂，她不喜欢听，她就骂。请教祖师，这怎么办？祖师就跟她讲，妳不能按牛吃草，那只牛牠不吃草，妳把那牛头硬把牠按下去，按下去吃草，不能这样。妳这样勉强，她也是不能接受，那怎么办？暗中跟她回向，祖师就讲，妳私下念佛给她回向，她善根慢慢成熟了她就能接受。结果这个媳妇给她回向个三年，三年之后她的婆婆改变了，原来听到人家念佛就骂的，家里不准挂佛像的，后来她能接受，而且念佛比谁都精进。这个公案也给我们一个很大的开示，我们现在学佛的同修，遇到这种情况的同修应该是不少。你一个学佛，其他家人他不学佛，甚至他毁谤、排斥，或者信仰其他宗教，他就不能接受，这很多。怎么办？你明着跟他讲，他反过来毁谤你，那只有增长他的罪业，这就没有必要。所以印祖教我们这个方法非常好，你诵经、或者念咒、念佛，私下跟他回向，回向个几年，得佛力加持，他就会改变。
所以鹏师晚上要带他妈妈看网络，他们家住云南昆明，昆明也是一个大城市，这个地方有很多学佛的同修。在云南省，这算是一个佛教地区，特别是大理，大理以前是佛国，大理的白族这一族的人都信观音，家家信观音菩萨。你的表妹她不能接受《弟子规》、传统文化，可以念大悲咒、念观音菩萨圣号给她回向。回向给她店里的员工，为她自杀的员工，这都可跟他回向，念咒、念经、念佛给他回向，这样冥阳两利。原来他母亲反对他出家，现在遇到这些因缘也同意了，这个也是佛力加持，虽然是业障现前，遭受一些魔难，但是也是消业障。最重要往后要知道怎么修，净老和尚提倡这三个根要去落实，出家人再加上一个《沙弥律仪》，四个根，一定要好好在这四个根来修学。先要求自己，不要去要求别人，别人做不做，别人做得好不好、对不对，我们先不要去管，不要去管别人，先管自己。
管自己，自己做得对不对，自己有没有做到这四个根。自己真做到、真落实，那必定能感化别人。所以《太上感应篇》讲「正己化人」，第一个先讲正己，你自己修正好了，才能感化别人。所以它不是讲化人正己，它是讲正己化人，这个意思就是先从自己做起。如果我们自己都做不到，自己都做不好，你要求别人当然他不会接受，这是很自然的。所以不能要求别人，只能要求自己。特别在现前这个时代，你只能要求自己，先把自己修好了，再去教化别人，才能去感化别人。不要急着希望别人、大家都修得很好，先从自己做起，这才是佛菩萨、祖师大德教我们的一个态度。从这四个根好好来落实，自己真正落实做到了，就是真正的忏除业障。大悲咒有这么大的功能，能够帮助我们增长一切白法诸功德，成就一切诸善根，这就是增长福慧。所以这个咒的功德不可思议。我们再看下面这句经文：
【远离一切诸怖畏故。】
『怖』是恐怖，『畏』是畏惧，恐怖畏惧。我们特别在六道生死轮回的凡夫，可以说没有一个众生说没有怖畏的，没有说他没有恐怖、他没有畏惧的。如果说没有，也只是暂时他没感受到，并不是没有，大家都有。为什么？你在六道里面生死轮回，出不了六道，那就有怖畏了。你说哪个人不怕死，不怕生死？如果这个生死，死了就没有了，也就没有什么好怖畏，因为什么都没有了。问题不是那么简单，死了他还要去生，生了又要死，那问题才麻烦。这个生死问题解决不了，这是一切怖畏的根本，就是生死。在这个生死轮回当中，我们生活当中，附带着这些怖畏的事情那就很多了，可以说无量无边，太多了。佛在这个经上也给我们举出几个例子，举出一些例子，我们生活当中怖畏的事情，后面经文也会简单提到。我们再把观音三经，观音三经都讲到「离怖畏」，观音三经是显教，《大悲心陀罗尼经》是显密都有。这个经观音菩萨他主要就是大慈大悲救苦救难，帮助众生远离恐怖畏惧。所以在「普门品」、在《楞严经》、《华严经》，都说观音菩萨是施无畏者，观世音菩萨他布施给一切众生没有畏惧，也就是说观音菩萨帮助一切众生远离畏惧，这就叫做施无畏者。具体的做法就是救苦救难，特别我们现在这个地球上灾难特别多，需要观音菩萨来帮助的地方也就非常多、非常迫切的需要。
下面我们以《华严经．观自在菩萨章》，讲观音菩萨帮助众生远离怖畏、恐怖的一些事情，举出一些例子出来，来跟大家一起学习。我把这个经文念一遍，「善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离王官怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离诸病怖，离懈怠怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲愁叹怖，离所求不得怖，离大众威德怖，离流转恶趣怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。善男子，我以如是种种方便，令诸众生离诸怖畏，住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，至不退转」。「观自在菩萨章」到这一段就是跟我们讲，菩萨帮助我们众生远离种种的恐怖、畏惧，举出这些例子出来。
我们特别生活在现前这个时代，在这个地球，多灾多难，可以说我们是生活在恐怖畏惧环境当中，时时刻刻要面临一些恐怖的事情。像现在报导的灾难性的预言，新闻报导世界各地的灾难，所谓天灾人祸，加上自己身心的烦恼、业障，这可以说怖畏的事情太多太多，这里举出来，我们来跟大家学习。这里观音菩萨在《华严经．观自在章》他发了愿，他告诉善财童子，说善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。这是观音菩萨他发的愿，愿意常常救护一切众生，让一切众生离诸怖，远离种种的恐怖。这个在我们现前，我们还住在娑婆世界六道轮回里面，这就很需要了，我们很需要，每个人都需要，每一个众生都需要。如果我们往生到西方极乐世界那就不需要了，那边无有众苦，但受诸乐，故名极乐，极乐世界恐怖的事情连听都没听说过，绝对没有那些事情，那边是极乐世界。我们这边是极苦的世界，恐怖的事情太多了，所以特别需要菩萨他来帮助。这是观音菩萨发的一个愿，令离诸怖，这一句是总说，总的来说，就是让一切众生远离所有一切身体的、心理的种种恐怖畏惧，离就是远离。
下面讲，所谓愿一切众生离险道怖，这是发愿，这下面都一直贯下去的，愿一切众生离险道怖，愿一切众生离热恼怖，愿一切众生离迷惑怖，这一句是贯下去的，经文是省略，但是我们知道它这个意思是贯穿到下面。险道，道是道路，险是危险，我们走路有一些道路它有危险。比如说道路不好，像现在我们那个土石流，山崩下来，我们开车到郊外山边去，常常会看到一些警示牌，「此地有落石，开车要小心」，就山上的石头常常会掉下来。如果刚好车子开到那边，石头掉下来，那可能被石头砸到，人跟车都被砸坏了，人也就有生命危险。另外就是说旅行，或者出门在外，古时候交通不便，他走路，走路如果经过森林，有时候常常也会有一些猛兽、毒蛇、虎狼狮子这些出现，这些会伤人的，一不小心可能被咬伤、咬死了，这个也是险道。
或者这个道路，以前在大陆、在台湾也有，你经过那个道路有土匪，他就躲在那边专门抢偷行人的钱财。土匪出没的地方，经过那个道路的确很危险，钱财丢了，恐怕连生命都不保，这些险道。险道海陆空都有，以前是海陆，以前没有飞机，海上的船只，航行的船道、水道，遇到风浪船会翻掉。像现在的船，如果碰到礁石船会搁浅，甚至沉没，这是海上的险道。海里面也有很多鲸鱼、鲨鱼吃人的，掉到水里面去生命也不保。遇到海难，路上的车辆，山里危险的地方。现在加上有飞机，空中飞行，有的时候遇到台风气候不好，飞机起飞、降落也很危险。所以现在的险道比以前就更多、更增加了，这是讲一般的道路。
另外一方面的意思，这个险道就是你走入邪道，那就很危险。什么是邪道？造恶业，造十恶业。在《地藏菩萨本愿经》第八品，「阎罗王众赞叹品」，这一品经里面，也就以众生造恶业来比喻险道。为什么？众生造恶业就很危险，会堕落三恶道，这是很危险的。三恶道堕落容易，出来很难，出来不容易。现在正在造恶业，就是在走险道，非常危险，随时会有堕落的这种危险。所以《地藏菩萨本愿经》第八品，佛用这个比喻，遇到善知识给他唤醒，劝他不要进入险道，险道一进去你出不来，你有什么办法出离险道。这个意思就是众生迷惑颠倒造恶业，遇到善知识来指点、来给他开示，他才知道原来这是险道，不敢再走这条险道。善知识接引他到好道，一个平坦好的道路，就是修十善业，这是好道。
现在我们净老和尚大慈大悲，劝大家修三个根、修四个根，这是劝大家走好道；如果不修三个根、四个根，走的是险道。离险道怖，包括这些。现在可以说这险道那就太多了，你看现在社会上五花八门，都是引诱，让我们堕落的。连好心学佛，如果善根福德因缘比较差的，也都很难不落险道，学佛学错了，学到邪教去了，变成魔王外道，学错了，这个现在非常多、非常普遍。你有过去世善根福德因缘深厚才能遇到正法，如果没有深厚的善根福德因缘，遇到正法他不相信，他不能接受。但是邪法，那些错误的，他一听他就接受，就跟他去学，就落入险道，这也大有人在。所以我们必须多念观音菩萨圣号、念大悲咒，求菩萨加持。特别我们自己没有能力辨别是险道还是好道，最好多念菩萨圣号，求菩萨来指点，求菩萨来帮助、来加持，让我们这一生远离险道，走一条好道。最殊胜、最好的道路就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这一条道是光明平坦的大道，一生成佛。
下面讲离热恼怖，热恼，恼是什么？烦恼，人只要烦恼一来身体就发热，贪瞋痴这个烦恼一来，就像火在烧一样，恼乱身心，这是烦恼，贪瞋痴这些烦恼。离热恼，我们的心才能得清凉。所以我们在洒净，我们佛门，在中国佛教寺院道场，打佛七之前都必须洒个净，先洒个净。洒净必定要念大悲咒的，这是我们办佛七之前，前一天晚上就要先洒净，我们净宗课本有洒净仪规，主要是念大悲咒。一般佛门晚课也都要念一遍大悲咒，这是一般佛门晚课，念到韦驮赞那个时候就要念一遍大悲咒。我们念大悲咒、念《心经》，大悲咒，念杨枝净水赞，杨枝净水赞后面三称菩萨圣号就是南无清凉地菩萨摩诃萨，这是我们到灵位前，念《心经》之前就三称南无清凉地菩萨摩诃萨。南无清凉地菩萨摩诃萨就是从杨枝净水赞，赞后面这三称来的。清凉地，地是心地，清凉，怎么样才是清凉？我们离热恼就清凉。
我们心里烦恼很多，坐立不安、烦躁，这就不清凉、不自在，因为有烦恼。怎么离热恼？就是把我们的心浮气躁的心让它平静下来、让它沉淀下来，用念佛的方法也可以，用念经的或者打坐，让心静下来，或者念菩萨圣号、念大悲咒，这些都可以。帮助我们沉静身心，就能远离热恼的恐怖，不然热恼一来是很恐怖的。所以众生很可怜，现代人不接受传统文化教育，也不接受佛菩萨圣贤的教育，遇到这些烦恼来一点办法都没有，不知道怎么去处理自己的烦恼，这就很恐怖，身心都不安稳。我们多念菩萨圣号、念大悲咒，菩萨会帮助我们远离热恼。
下面讲离迷惑怖，迷惑就很恐怖，它恐怖在哪里？我们自己迷了，迷惑颠倒，自己不知道，那才恐怖。如果自己知道自己在迷惑，那恐怖就远离了。最恐怖就是自己迷惑颠倒自己不知道，不知道自己迷惑颠倒那才恐怖。就是不觉悟，不知道自己迷惑颠倒。如果知道了，我们就能远离迷惑这个恐怖。迷惑这是属于愚痴，热恼属于贪瞋，迷惑是属于愚痴，没有智慧那就迷惑，就很容易迷惑，迷惑颠倒。什么叫迷惑颠倒？这个是非善恶、真妄邪正，连利害得失，他都没有能力去分辨，把错的当作是对的，对的当作是错的，那些不正当的言论认为是正当的，正确的言论他认为是不正确的，颠倒了，迷惑颠倒，我们一般讲迷惑颠倒。为什么迷惑颠倒？我们净老和尚在讲席当中常常讲，不读圣贤书之过。我们老祖宗留下来的宝贵的遗产，你看儒家的、道家的，那包括佛家的，儒家这四书五经、十三经，道家《道德经》、《南华经》，佛家的经典。你不学习经教，不读圣贤书，《三字经》我们老祖宗给我们讲，「人不学，不知义」，人不学他就不知道义理、不明道理。学什么？学圣贤的教育。
现在全世界的人没有圣贤神圣的教育，都没有，连宗教教育也没有，那宗教只有形式没有教育。一般学校教的是科学技术的知识，它也不教圣贤神圣的教育，也不教，这些没有人教，从幼儿园到研究所没有这门功课。不读圣贤书你就没有能力分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失，这就没有办法。所以过去台中莲社李老师，他常常开《论语》的课。星期一晚上唐老师来看我，跟张德声居士到这边来看我，他跟我讲，以前他们在台中莲社跟李老师学习，李老师非常重视《论语》这个课，跟《常礼举要》，这些都是讲伦理道德的。为什么要学这个东西？不学这个东西，你是非善恶、真妄邪正、利害得失都不能分辨，你不知道。不知道就很容易对一些人事物的看法想法、说法做法就迷惑颠倒。不学圣贤的教育必定迷惑颠倒，纵然读到博士，当了教授，还是迷惑颠倒。因为这方面的教育他没学过，做人处世这些义理、这些教育他没有学过，他不懂、他不知道。不知道当然他就迷惑颠倒，这个人一迷惑，是非就颠倒、善恶颠倒，真妄邪正颠倒、利害得失颠倒，把害看作利，利看作害，失看作得，得看作失，这没有智慧去分辨。迷惑是很严重的一个业障，迷惑颠倒，我们不要小看这个。
这里讲怖，如果我们明白了，你就会感到恐怖。我们还没有感到恐怖是还不明白，人在恐怖当中不知道恐怖，那才是真正的恐怖。如果知道恐怖还有救，在恐怖当中他自己还不知道，那真的很恐怖。我们念佛的同修，特别我们常常参加三时系念的同修，三时系念每一时都要念一部《弥陀经》，《弥陀经》我们都会念到，「闻说阿弥陀佛，执持名号」，「一心不乱」，「临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时」，就往生西方极乐世界了。我们念《弥陀经》这段经文常常念，这段经文我们一定要留意「心不颠倒」。他怎么心不颠倒？平常念佛念到一心不乱。一心不乱有相似的一心不乱，叫功夫成片，这是我们现在凡夫一般可以做得到的。再上去事一心不乱，那个必须最起码要断见惑，断思惑那事一心不乱的功夫就更深。理一心不乱就要破无明，起码要破一品，那个境界高，我们比较不容易达到，事一心、理一心我们都不容易。相似一心不乱，就是功夫成片，这个我们人人可以做到，伏烦恼就可以了。
我们烦恼伏不住，又不学圣贤的教诲，不以圣贤的教诲来常常提醒我们自己，我们很容易自己迷惑颠倒自己不知道，迷惑颠倒，临终要往生就难了。因为《弥陀经》明明给我们讲得很清楚，「心不颠倒」，念佛才能往生；你临终的时候心颠倒，那就念佛也没办法往生。我们看到临命终的时候，有的人不省人事，有的得老人痴呆症，有的业障现前，心颠倒，这就不能往生，有障碍了。临命终的时候颠倒，不是那个时候才突然颠倒，不是的，是那个时候我们看得比较明显。其实颠倒，平常就颠倒了，是平常就颠倒，不是平常没有颠倒到那个时候他突然颠倒，不是的，平常就颠倒。平常自己颠倒自己不知道，不知道自己迷惑颠倒，到了临命终，大家看得很明显，才知道他颠倒。为什么他平常念佛，临终颠倒？不是因为念佛，是他自己平常没有接受圣贤的正确思想教育，平常他的思想颠倒了。思想颠倒就是愚痴，那个比贪瞋麻烦，一般说贪瞋，我们比较明显的可以发现，这是不对的、这是错的，不能起贪心、不能起瞋恚心，这个我们比较容易体会。
愚痴不容易体会，愚痴，是非善恶、真妄邪正，连利害得失他都颠倒，分不清楚，迷惑了，好人看作坏人，坏人看作好人，迷惑颠倒，那是愚痴。错的当作对的，那个麻烦，一般人不容易发现，往往把错的看作对的，你说这恐怖不恐怖？我们明了之后，那这个才真恐怖。就知道，我们没有学圣贤教育，没有学佛菩萨的教育，你很难脱离迷惑怖，自己迷惑颠倒不知道。我们现在凡夫位，常常遇到一些事情，很难说不迷惑的，特别我们这个时代的人，没有学圣贤教育，遇到事情来不晓得该怎么办，迷惑了，不知道怎么处理了。如果知道自己是凡夫、自己没有智慧，现在遇到观音菩萨，遇到观音菩萨的经典，佛在这个经典给我们讲，你要离迷惑怖，要求观音菩萨指点。
所以我常常有一些事情，自己智慧不够，不知道该不该做。过去跟净老和尚学卜观音签。这个观音签也是我们净宗十三祖，印光祖师，他在世提倡的。我们凡夫，我自己知道我自己智慧不够，所以有很多事情先卜个观音签，请示请示观音菩萨，求菩萨来加持、来指点，希望我们做的不会有错误。这是离迷惑怖，我们从迷惑当中渐渐远离迷惑，多念观音菩萨圣号、多念大悲咒，我们求观音菩萨的加持，渐渐的就能远离迷惑颠倒这个恐怖，慢慢我们就会省悟过来。
下面讲，离系缚怖，系缚，系就是我们三时系念讲心系在那个地方，缚就好像被绑着。一个人被抓去、被绑着，手铐脚镣系缚住，那很不自由、很不自在，那很恐怖。这个身体被系缚了，被绳子绑着，动弹不得了，那当然很恐怖。如果我们被人家用绳子绑着，我们总希望赶快得解脱，被绑着太恐怖了，动弹不得。现在像这些被人家抓了、被人家绑着了，这可以念观音菩萨、念大悲咒，这在感应的事迹里面自古以来都有，他就得解脱了，不会受到系缚。这是讲身体的系缚，有形的身体被系缚着，求菩萨，念菩萨圣号、念大悲咒都能得到远离。另外还有心理的系缚，那比这身的系缚更麻烦，心理的系缚就太多了，而且这系缚恐怕还是生生世世的，还不是一生一世的，我们一般的人就不容易体会到了。这个身体被抓起来、被绑起来，那个系缚大家容易理解，这身的系缚容易理解。心的系缚，一般人他就不知道了。佛在经上给我们开示，我们才恍然大悟。
我们举出一个例子，佛在《四十二章经》给我们讲，佛说「牢狱有散释之期，妻子无远离之念」，这经文我们看了之后，我们再想想的确是这样，佛用牢狱来比喻我们心理的系缚家庭妻子儿女。说这个人被抓去监牢狱关了，总有一天他会被释放出来，那个刑期满了，被关了很多年，时间总会到，他总会离开的，离开那个牢狱，人离开牢狱这都有一个期限的。但是人系缚自己家里的妻子儿女，从来没有远离之念。人被关进牢狱希望早一天出离，但是人就不知道，系缚家里的妻子儿女，这种系缚他没有远离的念头，到死了还是放不下，心还是系缚着。这一生放不下，那来生生生世世还是系缚着，还是放不下。所以牢狱，这有形的牢狱他有散释之期，那心理系缚妻子儿女没有远离之念，虽然不住在一起，他心里还是会系缚。这是我们凡夫，大概每个凡夫都是这样的，在六道生死轮回的凡夫都无法避免的。怎么办？念观音菩萨，念菩萨圣号、念大悲咒，慢慢我们就觉悟了，就能放得下了，放下就远离系缚的恐怖了。
好，今天我们时间到了，下面还有很多个例子，我们明天晚上再继续来学习。我们今天晚上庄鹏师请我跟他回向，我们今天这个讲经功德就回向给庄鹏师，希望他的业障早日消除，在菩提道能够一帆风顺。好，请大家合掌，我们来念回向偈。我们等一下念回向偈，愿以此功德，回向庄鹏师，把今天说听的功德回向给他。请大家合掌，「愿以此功德，回向庄鹏师，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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