无量寿经科註第四回学习班 心得报告
【净土或问节要略释‧上篇】
净公上人及诸善知识，尊鉴：
惭愧具缚弟子拜阅蕅益大师选定《净土十要》中之《或问》二十六则，深感获益良多，熟读而思之，觉其中之字句，不仅启人正信、破除疑竇，窃以能为修学净业之行者，提供增上助缘。惟辞丰义博，未能方便理解，是故不揣自陋，掇其精要，试以节录数则，加以浅解略释，或能裨益初学，充作垫脚之基。盖释文中恐有错会、不如法之处，伏乞
老和尚及诸大善知识，不吝赐正。
甲、绪言
《净土十要》全书共十卷，乃蕅益大师精选净土论述中，最契时机者九种，加上自註之《弥陀要解》编集而成，內题名为《灵峰蕅益大师选定净土十要》。盖此实为修学净业之入道要门，由其门下弟子成时法师，评点节要后付梓。收於《卍续藏》第一Ｏ八册。
书中卷六並收有《净土或问》二十六则，此乃元朝天如禪师巧设问答，方便开示（天如维则禪师为中峰国师之高足弟子，俱通宗教，识心达本，后学永明大师弘扬净土），其目的是为「剑离宝匣为斩不平，药出金瓶以瘳沈痾」，豁破时人对净宗之疑情，勉励行人应专修持名，以期当生成就。
且看此问答之间，字字句句鏗鏘有力，发人深省，诚如禪师所言：「汝但未悟，使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。」您还没开悟，假使您真开了悟，那么您修净土的意愿是万头牛也拉不回的啊！又说：「合五家之宗派，尽天下之禪僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。」合禪门的五家宗派，尽天下的禪宗高僧，不论开悟与未悟的，没有一个不归心净土的。
又曾力讚永明延寿大师之《四料简》，叹其为深有功於宗教者，其偈曰：「有禪无净土，十人九蹉路。无禪有净土，万修万人去。」以余门修行，解脱綦难，唯依念佛得度生死。是故二师皆专弘净土一宗，导引群萌同归极乐是也。
兹恭录数则，擷要如下：
乙、释文
某天，天如禪师於臥云室静坐时，有禪客来访，向禪师提出修学净土法门的几项疑惑。
（一）问：永明和尚为法眼禪师的嫡传徒孙，海內皆推为禪林宗匠，为何他谈禪以外，却偏讚净土？
答：大哉问也！永明大师实在是深有功於宗门教下。净土法门本是易行易入，却也是难信难说之法。所以，释迦佛出现於世，宣讲《弥陀经》，预知末法眾生难信净土，故引六方诸佛，出广长舌说诚实言，以破除眾生的疑惑。世尊自己说，「我於五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛的苦口婆心，劝导我们要信愿求生净土。而且，佛所说的一偈一句，与会的大眾没有不信受奉行的，为何只有我们不相信净土法门呢？
这是因为净土教门极其广大，修学的方法却极其简易。所谓的广大，是指一切根机的眾生无不摄受，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，乃至五逆十恶的罪人，临终只要能念佛懺悔，一心归向净土，没有一个不能往生的。又所谓的简易，只要执持阿弥陀佛四字名號，便能出离娑婆，逕登极乐，证得不退转位，直到圆满成佛。
如此广大又简易，就算是聪明上智的人，也很难没有疑惑。这才知道永明大师对净土法门的讚叹，实在是深有含义啊！
（二）问：净土法门广大简易，那些禪宗悟达之士既然已「见性成佛」，为何还肯求生净土？
答：悟达之士正因为开悟，才更肯发愿求生。古人说，「不生净土，何土可生？」那是您还没开悟，果真开悟了，修净土的意愿必定死心塌地，万头牛也拉不回的啊！
（三）诸佛菩萨、祖师大德出现世间，是为了要度化眾生，既然生死大事已经开悟明瞭，应当遵行佛的教诲，出生入死，广度有情。为何这些悟达之士却求生净土，厌苦趋乐，不顾他人？
答：开悟之后，烦恼习气尚未完全脱尽，並不是马上就证得不退转，与诸佛如来一样出生入死，不受障缘干扰。古德有云，「声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之迷」。何况是现在薄解浅悟的人，自己都还救不了自己！纵然是悟处深远，见地高明，立志要广度眾生，可惜没有证得不退位，处在这五浊恶世，教化刚强眾生，就好像一艘不稳固的小船，要去救济沉溺於业海的群生，恐怕自他都要沉入大海，同时溺毙。
所以《往生论》云：「欲游戏地狱门者，必生彼土。得无生忍已，还入生死。」要救度苦难眾生，必须求生净土。而且先圣也说：「未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。」现在娑婆世界，释迦佛已灭度，弥勒菩萨还未下生，多有外道邪魔，顛倒是非。外有美色淫声的诱惑，內有烦恼习气的纠缠，既无佛可依，又被境缘所染，初心浅悟之人，很少有不退转的，这就是为什么世尊要殷勤劝导我们求生净土。
在极乐世界，阿弥陀佛现在说法，那边的一切境缘，有种种胜妙庄严，往生到那里，藉由阿弥陀佛的殊胜大愿，成就无生法忍，圆证佛位，蒙佛的授记，然后回入娑婆，教化眾生，而且来去无碍了。
在《观佛三昧经》中记载，文殊菩萨得念佛三昧，常生净土。《华严经》中，普贤菩萨劝进善財童子及海会大眾，以十大愿王，导归极乐。又《入楞伽经》中，龙树菩萨得初欢喜地，往生安乐国。《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。不仅如此，佛更劝自己的父亲净饭王及七万多名释迦族人，求生极乐国土。在《观经》中也开示韦提希夫人及五百侍女，同生安养国。
试问，一般薄解浅悟的人，证悟的境界能和文殊、普贤相比吗？难道佛会忍心误导父亲与族人吗？歷代许多有修有证的禪门宗匠，都是不约而同的密修显化，发扬净土宗旨。如死心新禪师曾道，「弥陀甚易念，净土甚易生。」又说，「参禪人最好念佛，根机较钝者，唯恐今生不能大悟，但只要藉由弥陀愿力，便能接引往生。」又说，「如果念佛不能得生净土，老僧当墮拔舌地狱。」
由此可见，不论诸佛如来、诸大菩萨，不论修禪学教的祖师大德，都普劝大眾修学净土法门，道理就在此。
（四）「惟心净土，本性弥陀」与净土经论所谓的十万亿土之外的佛国土，与极乐国中的弥陀教主，是否有別？
答：这个「心」是广大无边而明妙无比的。《楞严经》上说，「色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」又说，「诸法所生，惟心所现。」无有一佛土不在我自心中。古德曾说，惟此一心，具足了四种报土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。正所谓十方微尘剎土，实是我自心中之土；三世恆沙诸佛，也是我自心中之佛。所以，无有一土不依我自心而建，无有一佛不由我自性而现。既然如此，则十万亿土外的极乐，难道不是惟心之净土？极乐国中的教主，难道不是本性之弥陀？
（五）既然净土、秽土都不离一心，又为何娑婆世界就免不了秽染呢？
答：凡夫因为染业所感，唯心所现的净土，成了唯识所变的秽土。但在佛眼看来，娑婆秽土即是清净报土，正如释迦佛虽然现居娑婆，而实居庄严报土是一样的道理。
（六）凡夫迷情未尽，不离染业，则惟心之土，要如何才能清净？
答：心垢则土垢，心净则土净。《维摩经》上说，「欲得净土，当净其心，隨其心净，则佛土净。」要想自净其心，捨弃净土法门，那就很难办到了。
（七）如何修学净土法门呢？
答：眾生根机多有不同，所修方法也各有差別。总的来说，可以归纳为三门：观想、忆念、眾行。这三种方法都是依极乐世界阿弥陀佛为主。
「观想」是依《观经》上所说，「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」所以，我们应当一心繫念，观想阿弥陀佛，观想极乐世界的依正庄严。
「忆念」是心想阿弥陀佛的相好光明，或是持念阿弥陀佛的名號，这都称为忆念。正如《楞严经》上，大势至菩萨所言，「若子忆母，如母忆时，母子歷生，不相违远。」並说道，「忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。」另外，若有人一生繫念，或三个月繫念，或早晚各十念，或七七日中繫念，或十日十夜乃至一日一夜，不间断的专心繫念，加上自己的深信切愿和阿弥陀佛的威神加持，都能往生极乐世界。甚至是造作五逆十恶的罪人，只要临终十念，也能够感得阿弥陀佛的接引，往生净土，足证下下根性的人，皆能蒙佛摄受。
「眾行」如《华严经》中，普贤菩萨劝进善財童子所发的十大愿王。又如《大宝积经》，佛教弥勒菩萨发的十种心。又如《观经》所说的净业三福。及《无量寿经》上讲的三辈皆发菩提心，其中有奉持斋戒等。如上所说的，皆称为眾行。
凡此种种功德，加上自己信愿之力，迴向求生，都能转为往生的资粮。
（八）「观想、忆念」这二种不同修法，往生极乐世界以后，所感的境界是否不同？
答：永明大师曾说，往生净土有九品之別。有人生到同居土，见到佛的应身；有人生到实报土，见佛的报身；或经一夜便登为地上菩萨，或是经过一劫、数劫才证得小乘果，隨眾生根性的利钝，悟道有迟速，花开有早晚。所以慈云大师说，虽然大分为九种品位，但若要细分，应该是无量无边。
（九）娑婆世界也是四土具足，为何要捨娑婆去求生极乐净土？
答：娑婆眾生的秽业难除，要想出离六道，唯有求生极乐净土，哪怕是生在凡圣同居土，悉皆证得不退转。曾经有人在大通佛出世时就开始修行，歷经了尘点劫，却还在声闻果位，那都是因为此地充满了让人退转的因缘，所以修行总是进进退退，需要漫长的时劫。且经论上说，「鱼子菴罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。
但是，往生到极乐世界的同居土就不同了，那里的环境极其殊胜，不论品位高下，永远都不会退转，所以一定要求生极乐净土，当生圆满成就。
（十）十方世界也有许多同居净土，为何要偏指极乐又偏讚其中的殊胜？
答：经上说，「彼国眾生，无有眾苦，但受诸乐，故名极乐。」在这个娑婆世界，身有生老病死之苦，外有爱別离、怨憎会、求不得之苦，乃至群魔外道，恼乱正修，或是美色妖邪，迷惑行人，而且捨身之后还要继续轮转生死，墮入三恶道，千劫、万劫也难有出期。
但在极乐世界是莲花化生，无衰无变，寿命无量，没有生老病死之苦，更没有亲情爱恋，仇敌怨懟等种种苦聚，那里是上善聚会，所有衣食珍宝，受用现成，而且相貌端严，身放光明，永离烦恼。除此之外，黄金为地，宝树参天，楼饰七珍，水鸟树林，皆演妙音，更有阿弥陀佛现在说法……极乐世界的种种殊胜庄严，无有穷尽。
由此可见，在娑婆与极乐二土相较之下，「境、缘」迥然不同，「境」是环境殊胜，可以摄受眾生，让人生起嚮往欣求的心；「缘」是助缘殊胜，有阿弥陀佛与诸大菩萨俱会一处，可以帮助我们提升修行的功夫。所以，十方世界虽有许多同居净土，唯有极乐世界的「境缘」殊胜，当然要求生此土。
（十一）十方如来都可以亲近，何必只亲近阿弥陀佛？
答：有三个原因：一、誓愿深重。二、娑婆有缘。三、化道相关。
阿弥陀佛在因地修行时，曾经发了四十八大愿，愿愿都是为了要接引娑婆眾生，这是弥陀的誓愿深重。
其次，在释迦佛住世时，听闻佛法而修净土法门的人，就有不少，就算是佛灭度后，无论僧俗男女、贫富贵贱，听过佛法的人，也都知道有阿弥陀佛。纵然没听说过，当遇到紧急危险时，不知不觉也会念几句阿弥陀佛，这都是自自然然就能隨口称念的，难道不是弥陀与娑婆特別有缘吗？更甚至於灭法时，所有经法灭尽，独留《无量寿经》住世百年，直到大经灭后，还留「阿弥陀佛」四字名號，救度眾生。这就是阿弥陀佛与此地眾生，有特別因缘。
古德曾说过，娑婆和极乐教主，示现在净秽二土，用折、摄二门来调伏眾生。释迦佛在此土，以秽、以苦、以促、以多魔恼来折服眾生，让人生起厌离心。弥陀佛在彼土，以净、以乐、以延、以不退转来摄受眾生，让人生起欣求心。既有厌离娑婆、欣求极乐之心，那就达到化导行道的效果了。
所以大乘经上，世尊反覆叮嚀，称扬弥陀、讚叹极乐、劝眾求生，用意在此。
（十二）既然要厌捨娑婆、欣取极乐，这个爱憎心是不是太过分明了？
答：厌捨、欣取，並不是世间所谓的爱憎心，这是诸佛如来转凡成圣的共同之道。如果不肯厌捨娑婆，怎么可能转凡？不愿欣取极乐，如何成圣？所以，从凡夫一直提升到等觉菩萨，所仰赖的无非就是欣厌之心。如果不肯厌捨，修行没有推进的动力；不愿欣求，往生不会积极的爭取。所以，这样的爱憎哪里有过失呢？
（十三）极乐世界远在十万亿佛剎之外，临命终时，恐怕很难到达吧？
答：其实，眾生妄认自心在这色身方寸之內，不知自家心量广大无边，十方虚空都被我心量给卢包了，恆沙世界在我心量也能一一周遍，正所谓「心包太虚，量周沙界」。如此看来，十万亿国土在我心中，其实很近，不远；命终往生时，生我心中，其实很容易，不难。只要净业成就，临终在定之心，便是净土受生之心；起心动念，就是往生净土之时。
正如同有人作梦，身体虽然躺在床上，但心意识却已遍至他方，往生净土也是这个道理。又譬如，从中国到印度，歷程十万余里，在这路程当中，要经过许多国家。有一个人虽然不曾游歷印度，但听过別人描述当地的风景，於是熟记在心；某天，这个人忽然动了一念，想起印度的风景，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里，思量印度，便到了印度。用这个譬喻就不难理解往生净土的道理了。这正是「一弹指顷，即得往生」。一念就生到极乐世界，不需要担心有多远。
（十四）净业成就，往生不难。又为何前面举出五逆十恶的造罪凡夫，临终也能往生？
答：佛在《观经》上说，下品下生者，如有眾生造作五逆十恶，具诸不善业，应当墮入恶道，在临命终时，遇善知识教他念佛，提醒他：「汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪……如一念顷，即得往生极乐世界，於莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相……应时即发菩提之心。」虽然十二大劫处於莲花中，但其实受用快乐，好比在忉利天。
然而五逆十恶能得生净土，全因为念佛灭罪的功德，由此可知，名號功德不可思议。或许有人会怀疑，为何能用这么少的心力就战胜过一生的罪业？
禪师在此，特別提出三点原因：一、心力虽少，但是念得勇猛，就像一个人打仗时，衝锋陷阵，不惜身命。二、这个人虽然造恶，但在现世中可能修过三昧，所以临终劝他念佛，他就能很快定下心来念。纵然现世不修三昧，也必是宿世善根今生成熟，能遇到善知识教他临终十念，在念念当中功夫成就。三、假如不是宿世善根，也不是今世修定，那必然是他在念佛时，心里生起深重的懺悔。
【上篇竟，下篇续】
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