我常勉励同学，首先把自己内心的根本障碍消除，这叫真正忏悔。何谓根本障碍？世尊把一切众生的业障讲到究竟处，归纳为「贪瞋痴」三毒烦恼，贪瞋痴能生一切恶业。反之，「不贪、不瞋、不痴」，称为三善根，世间所有一切善法皆由此而生，这把根本找到了。
我们的毛病习气，总是对一切人事物有一个错误的念头－－控制；从控制再增长就是佔有。这个念头从何而来？从贪瞋痴。对于世出世间一切法，决定没有控制、佔有的念头，就能心开意解，忏悔业障就能修成功。明知控制、佔有是错误的，为什麽还放不下？不知道事实真相。所以老师教我们看破、放下。为什麽放不下？没有看破，以为所有一切现象是真的、真有，所以才会起贪瞋痴、控制佔有的念头。《般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有佔有、控制的念头吗？没有了。包括自己的身体，我们都不能控制佔有，何况身外之物？
古大德讲得好：「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，随缘才能消业障，不随缘就是製造业障，怎麽能消得掉？念念在正道，行行在正道，自性本来具足的智慧德相自然现前。极乐世界、华藏世界的人随缘，没有攀缘的心，得大自在。你有攀缘的心，纵然得到了都不自在。比如求财，财得到了，自不自在？不自在，患得患失，苦不堪言。什麽都没有，什麽也不缺乏，这个日子多自在快乐！有好，没有也好，什麽都不放在心上，就接近自性了。回归到自性，自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。这就是诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标，佛家所谓「明心见性，见性成佛」，那真叫得大自在。方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求却求不到。实在讲不是求不到，是他不肯把业障放下，只要能把业障放下，人人求得到。为什麽？《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」智慧德相是我们自性本具的，本具的为什麽不能受用？因为有业障。虽有业障，性德圆圆满满，并没有减损，只是有障碍不能显露而已。这个障碍就像云彩遮住了太阳一样，所以只要我们肯放下妄想、分别、执着，业障就忏除了。
如何忏悔？真正忏悔不是后悔，后悔无济于事，而是知过能改，后不再造。古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，凡夫都有过失，知道过失就要把它改过来，以后不能再重犯。颜回是真正在修忏悔法，孔子对他非常讚歎，说他「不贰过」，他的过失只有一次，同样的过失绝对不会再犯，这叫真忏悔。绝对不是做错事情，在佛菩萨面前求原谅，明天再干，干了再去祷告，这个没有用处，这是假的，不是真修行。真修行，形式上在佛菩萨面前发露求忏悔，忏悔之后，绝不再犯。真正用功夫，要天天发现自己的过失，去恶就善，改往修来。
忏悔要从最粗最重的地方下手，最粗最重的无过于执着。首先要把自己最严重的毛病找出来，譬如我贪心重，贪心裡有贪财、贪名、贪利、贪色，哪个烦恼习气最重，先把这个忏除，比较轻的就容易了，瞋恚也是如此。只要我们对人、对事、对物、对世间法、对佛法都不执着，就能入佛门，入佛门就是入觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什麽？不觉悟，还是迷惑颠倒。所以，忏悔不能没有智慧，智慧才能消业障。
智慧从哪裡来？最方便的就是听经学教。多听经，多读诵，长时期受经教的薰习，时间久了就起定的作用，定才能开慧。所以我们讲修行，特别是初学，修什麽？就是修忏悔，真正修忏悔就是改过。每天发现自己的过失，这叫开悟；发现过失并把过失改掉，这叫修行。行是错误的行为，修是修正，修正错误的行为就称作修行。错误的毛病不肯改过来，不是修行。尤其戒律，着重在行，出家人最好是用《沙弥律仪》，这是出家人的本分；在家同学则用《弟子规》。如果出家人修行感觉有困难，习气太重，也从《弟子规》、《感应篇》学起。这两门修好了，再学《沙弥律仪》就一点都不难，因为已经有根了。
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