再看底下这句经文，『菩萨众中，威光赫奕，如日轮出，照明世界』。「日轮」是太阳，用这个来做比喻。「菩萨众中」，这是讲这些法身大士们，他们在一些菩萨众中显示得特别的殊胜，威德、智慧、容貌超胜一切菩萨，其他的更不必说了，菩萨下面，缘觉、声闻、六道凡夫，还有谁能够比得上？后面两句比喻像太阳一样，太阳出来之后照明世界。这是比喻菩萨三身的殊胜，清凉大师跟我们说，这个比喻很明显，日出先照高山，比喻化身；在阳光之下没有一样东西不照，都照得清清楚楚、明明白白，就像法身一样；处处全现，这就如报身一样。所谓是化身坐道场，法身坐道场，报身坐道场。三身实在说就是一个身，一而三、三而一，一不碍三、三不碍一。法身是体，报身有自受用、有他受用，应化身完全是他受用。再看下面这段经文：
【三世所行众福大海。悉已清淨。】
这是说的「福德身」。世间人求福佛不反对，诸佛菩萨也修福，可是佛常常警惕我们，唯恐我们修福迷在福中，那就错了。『三世所行』，这是指过去、现在、未来，佛没有一样不学，没有一样不修。在果地，烦恼习气断尽了，妄想分别执着都断了，换句话说，三际也坐断了。什麽时候，用我们现在的话说超越时间、超越空间，超越时间就是过去、现在、未来同时存在，没有先后，这是你超越三际，你在三际裡头得清淨；你不能够超越，你清淨心没现前。清淨心现前，裡面妄想分别执着都没有了。诸位一定要知道，十方三世从哪裡来的？妄想分别执着裡头变现出来的。所以，只要妄想分别执着断掉，三际相了不可得，这是真的。现代科学家算是相当聪明，但是他们知道空间是可以突破，时间也可以突破；换句话说，时光倒流，可以回到过去，也可以进入未来，这个道理他懂，他也知道可能，但是究竟用什麽方法他不知道。他们用佛法来说，知其当然未知其所以然；也就是说，过去、现在、未来是怎麽形成的，什麽原因形成的，他没搞清楚。空间，他们讲三度空间、四度空间、五度空间，这些度数维次怎麽来的？他们知道确实有不同的空间存在，但是不晓得怎麽来的。这个道理深，比较难懂，我们说另外一桩事情大家就比较好懂，譬如我们今天讲的「波」，电波，这个大家好懂多了。电波我们知道，我们现在这个空间无线电波非常複杂，频率不相同，所以虽然在一起，它也不相杂。我们拿一个收音机，拨到哪一个频道就听到哪一个电台的音声，换一个频率就换一个电台的播出，频率不相同，时间、空间的产生也是这个道理。统统是妄想分别执着裡面变现出来的，假如我们把妄想分别执着统统都坐断了，恢复到清淨心，一念不生，那就是佛给我们说的境界，所有时间、空间的障碍全部突破，这个福就大。
『众福大海』，海是比喻，你的福报广大就像海一样。实在说这是个形容词，比海大得太多太多，你所修的毫髮之福都是尽虚空遍法界。由此可知，如果你着三世相，你着相，你的福不管修多大，不是清淨福报。如果你断了三际的心，也就是你不着相，那个福报之大不可思议，无法去度量。所以我们修福要懂得这个道理，要了解事实的真相，知道如何去修学。但是我们要想不着相，难！虽然说不着相，事实上已经着了，难在这个地方。也就是妄想分别执着甚深的习气，无量劫已经养成习惯，很想断，总是断不了。虽然断不了，愈澹薄愈好，应当要在这上面努力。我们于一切法的分别、执着，一定要做到一年比一年澹，习气染着一年比一年轻，这就是功夫得力的好现象。如果我们的习气、烦恼，今年跟往年还差不多，如果今年比往年还来得严重，那就麻烦了，我们这个佛法就白学了！学一定有偏差，一定有问题，应当认真去反省、去检点，这叫会修行。会修行的人，时时刻刻找自己的毛病，发现自己的毛病，这就是觉悟；把自己毛病、习气、染着改过来，这是功夫，你真有功夫。
这个地方是修行重要的纲领，《无量寿经》经题上提示的三个纲领︰清淨、平等、觉。这五个字裡面，实际上就是三宝、三学，裡面含摄无量无边的法门，都没有离开这五个字。我们今天用什麽方法来修学？在生活上时时刻刻提醒自己不要迷失，提醒自己要清淨、要平等、要觉悟。具体使用的方法，在事上说就是要看得破、要放得下；在行门裡面讲，时时刻刻提起这一句佛号，心心嚮往极乐世界，念念与诸佛菩萨海会同在。看一切处皆是道场，一切时都是始成正觉，常有这种观念就好。请看经本第九面第三行：
【而恆示生诸佛国土。】
这是第四「随意受生」，十种身裡面讲的「意生身」。随意受生有两个意思，一个意思「随他意」，就是佛菩萨与一切众生感应道交，像观世音菩萨千处祈求千处应。求的人是什麽样的身分，菩萨就有能力给他现同类身去度他，这叫随他意。实实在在讲处处受生，而且跟诸位讲，念念受生。世界太大、太多，虚空裡面实在讲，我们所能够看到的虚空，现在科学家讲的，我们只能看到一个频道，只能看到一个时段，没有办法看到过去、未来，只能看一个频道。实际上频道是无量无边，时空裡面的世界也就无量无边。佛在《华严经》上常用「十恆河沙数，佛刹微尘数」，把佛刹磨成微尘，用这个数量来形容。这是真的不是假的，是事实，绝不是心裡面想像的话，不是的，不是形容的话，不是猜测的话，而是事实真相。这麽多世界，众生的数量更不必说了，哪个地方众生有求，菩萨就应。哪一位菩萨去应？与这个众生有缘的菩萨。菩萨多！经上常讲的，华藏世界我们就不说了，我们说西方极乐世界，《无量寿经》我们念得很熟，西方极乐世界菩萨的人数谁能算得清？这麽多的菩萨，这麽多众生在感应，哪裡晓得哪一个菩萨跟他有缘？哪一个菩萨去应化？这就如同电脑一样，数量再多，一毫都不差，那个感应实在不可思议。
所以祖师大德常常教导我们，要与一切众生结法缘。你法缘结得愈多，将来你成了佛，不必成究竟圆满佛，你只要成分证位佛就行。分证佛，我们《华严经》裡面初住菩萨到等觉菩萨，四十一位法身大士都是分证佛，你就有能力在十方无量无边世界，你可以应化到过去，你也可以应化到未来，神通真的是广大，真正不可思议。同时还要应无量无边众生的感应，有能力分身、化身，经上常说，释迦牟尼佛千百亿化身。诸位要晓得，我们生到西方极乐世界，下下品往生就有这个能力，就有这个受用。极乐世界不能不去，难怪华严会上文殊、普贤都要求愿往生，这不是没有道理的。
第二种是「随自意」。随自意，那都不想生了，那有多麻烦！随自意可以不生，可以不现形相，像我们这个世界无色界天人一样。其实无色界天人没有显色，他还是有色的，他那种色相因为不是显色，我们看不到。譬如人在定中，定中有境界，定中有色相，只有入定的人他清楚，别人见不到；还有我们都有作梦的经验，梦中有色相，跟我们睡在一起的人他也见不到。无色界天人的色相就类似这种，不是真的没有色，还是有。法身大士他可以真正把色相灭尽，永嘉大师所说的「觉后空空无大千」，确实能入这个境界，这个境界叫大涅槃境界。这些佛菩萨们住不住涅槃？佛在经上告诉我们「不住生死，不住涅槃」。实在这个话的意思我们要会听，不住生死就是住涅槃，不住涅槃就是意生身，就是意生身的两个意思：随他意，不住涅槃；随自意，不住生死，而不住生死、不住涅槃是同时的。我们讲三身就好讲了，法身不住生死，应化身不住涅槃，报身是自受用身，不住生死；他受用身，不住涅槃，这很有趣味。如来果地上的境界，显示出无量的慈悲、真实智慧，与一切众生感应道交，超越时空，尽未来际，正是古德所说的「寂然不动，感而遂通」。法身无生，无所不生。法身是我们自己真正之身，禅宗裡面常讲「父母未生前本来面目」，法身是本来面目。法身无相，能现一切相；法身无生，无所不生。这是讲意生身。
我们现前应当怎麽学法，跟这个意生身有个几分相应。每个人在这个世间上同时都具有好多种不同的身分，儒家所讲的五伦十义，这个跟意生身就很接近。现代的社会比古时候複杂太多，人与人的关係往来比过去不知道要增长多少倍。我们以清淨心，清淨心是最重要的，清淨心能生，清淨慈悲，清淨心常常保持自己一念不生，在一切境缘当中不起心、不动念，不分别、不执着。什麽时候做这个功夫？静坐的时候、念佛的时候，没有工作，一切万缘放下的时候，整个身心放鬆。最好是经行散步，这个时候万缘放下，恢复自己的清淨心，用这个清淨心来念佛，效果无比的殊胜。这个要平常多下功夫，然后我们在生活裡面、工作裡面、应酬裡面，处事待人接物，我们的功夫就能用得上。什麽功夫？清淨心。清淨心对一切人事物照见，跟平常决定不相同，你自己会感觉到现在有智慧。从前处事待人接物迷惑颠倒，常随境转；现在好像有一点智慧，聪明了、清楚了、明白了，这就是受用之处。什麽样的人，什麽样的事，我们应该用什麽方式去对待、去处理，这就接近意生身。随他意，令他生欢喜心；随自意，清淨无染，这就把这段经文的义趣应用在我们自己日常生活当中。再看下面这一行，第四行︰
【无边色相。圆满光明。遍周法界。等无差别。】
这句经文是说的「相好庄严身」。『无边色相』，色相无有穷尽。在大经裡面我们才读到，世尊告诉我们，不是三十二相八十种好，不是的；身有无量相，每一个相裡又有无量好。讲三十二相八十种好，这是一般经上说的劣应身；实在是说，释迦牟尼佛出现在我们这个世间所现的身相，三十二相八十种好。为什麽不多现几个相？为什麽不少现几个相？一定要三十二？三十三不行吗？三十不行吗？诸位要晓得，佛到这个世间来示现，随他意。他意是谁意？佛示现在当时的印度，随印度人的意思。那个时候在印度这个社会，他们大家以为这三十二种是贵相，像我们中国看相的，哪些相好是贵相，一般人喜欢的、尊重的，世尊示现你们认为是尊贵的那个相，我一示现统统都具足，一样也不缺。所以三十二相八十种好，众生的分别执着，佛是随众生心，应所知量，是这麽个意思。佛在极乐世界、在华藏世界现报身，报身也是随他意，也不是随自己意。他是谁？法身大士。法身大士那个心量跟我们不一样，他本身的身相也大。他们是以相好，圆满的相好，无量相，相有无量好。
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