【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】
子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。
【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】
子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水裡，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。
【然此就一节论之耳】
这是举这一桩事情来说。
【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】
是非的事情太多了，我们都要懂得。什麽叫做「义」？什麽是「不义」？我们都要有能力去辨别。什麽是「礼」？什麽是「信」？什麽是「真正的慈悲」？在这个裡面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫『非义之义』。『礼』是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭维、去讚歎，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫『非礼』。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。
信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫『非信之信』。『慈』是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；『非慈之慈』。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，怎麽会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲「偏正」：
【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其僕曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】
吕文懿公，文懿是諡号，他的名字叫原，吕原，号叫逢原，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，『初辞相位』，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，『海内仰之，如泰山北斗』，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。
有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。『吕公不动』，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：「他醉了，不要跟他计较，不理他」，『闭门谢之』。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱裡。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。」他说：「当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。」这桩事情是善心做了恶事。
【又有以恶心而行善事者】
再讲一个相反的。
【如某家大富】
有这麽一个大富人家。
【值岁荒】
遇到荒年。
【穷民白昼抢粟于市。】
『粟』是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家裡有粮，穷人到他家来抢粮。
【告之县。县不理。】
这个富人向县府告状，县官没有理会。
【穷民愈肆】
这些穷民来抢劫的，愈放肆了。
【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】
这个富人逼得没有办法，自己在家裡头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。
【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】
这大家都知道。
【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】
如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：
【何谓半满】
你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？
【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】
这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。
【书曰。商罪贯盈。】
这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：
【如贮物于器】
储藏东西在器皿裡头。
【勤而积之。则满。】
我们很勤快，常常累积，它就满了。
【懈而不积。则不满。】
『懈』是懈怠；不常常去积存，它就不会满。
【此一说也】
这是讲「半善」、「满善」的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：
【昔有某氏女入寺】
这是说从前有一户人家的女子到寺庙裡。
【欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】
这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙裡。寺庙的住持，『主席』就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。
【及后入宫富贵。携数千金入寺捨之。】
过了几年，这个女孩子被选到宫廷裡面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带『数千金入寺捨之』，这次到庙裡面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙裡面，常常到庙裡烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙裡面来烧香，带了许许多多的财物来布施。
【主僧惟令其徒回向而已。】
这个住持和尚不亲自给她迴向，叫他的徒弟代表给她迴向就可以了。
【因问曰】
这个女孩子就问：
【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】
她说：我从前年轻的时候到这裡来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。
【今施数千金。而师不回向。何也。】
今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我迴向，为的是什麽？
【曰】
老和尚说：
【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】
从前妳到庙裡来烧香拜佛供养两文钱，妳的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报妳的德。今天妳带的供养虽然丰厚，妳的心不像从前那样的真切。
【令人代忏足矣】
我让我的徒弟代表给妳忏悔就可以了。这裡面我们要细细想想。
【此千金为半。而二文为满也。】
这个善，心真，布施虽少，妳得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，妳的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上妳修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：
【锺离授丹于吕祖】
汉锺离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：
【点铁为金。可以济世。】
你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够「点铁成金」。
【吕问曰。终变否。】
吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？
【曰。五百年后。当复本质。】
汉锺离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：
【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】
我不干这个事情，我不需要。
【曰】
汉锺离就说：
【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】
他讲「半」跟「满」举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？「半」就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎麽能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什麽样的果报。好，就讲到此地。
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