忠恕待人，这两件事修己与知人，都需要有弘毅精神。因为曾子接着解释，「任重道远」，责任很重。你说到底有多少斤？挑挑看，挑起来。「仁以为己任，不亦重乎？」仁以为己任，就是忠恕，刚才我们说仁德：
板书：仁
忠恕两个字，修己然后推广它，把这个事情（仁）当自己的责任，仁以为己任。这责任不是很重吗？我不知道它有多少斤，责任是很重。做到什麽时候可以停止？要做到钉在棺材板裡面，「死而后已」。你再不能做，只好请你后继的人继续努力，「死而后已」，这曾子说的。儒家道理他解释那麽简单，忠恕两个字，这麽简单，再以大家来实践它，你能、我能、大家能，只要有信。做到什麽时候为止？刚才听到几个声音吗？那是什麽声音？钉锤钉钉子的声音。
说到这，不禁又让我想起我敬爱的恩师林景伊老师，他的学术成就大家看到。他被汪精卫抓去，利诱他，「你只要点头，教育部长就是你的」。林老师那时才二十出头，破口大骂，说「汉贼」！然后汪精卫知道利诱没有用，关起来。然后过两天抓三个人连他出去枪毙，啪啪，两个死了，后来「暂停」，又把他拉回来，前后三次，所谓枪毙三次，林老师亲口告诉我。最后他能感动那个管监狱的人，然后有幸能够逃离那个地方。这是他秉持什麽？他的老师，他的太老师，他老师黄侃，他的太老师章太炎先生，那种爱国革命的精神。他看到日本侵华，国家处在那麽危难的时候，他毅然去做这种出生入死的工作，后来终于能够脱离虎口。
之后，他就专心致力于教育事业，他教出来的学生，统计在台湾硕士生三百多，林老师的学生，硕士毕业的三百多，博士生七十几。这些博士、硕士都成为他的后继，在教育岗位上弘扬「章黄学术」。章黄学术，不是指章太炎、黄季刚，而已经成为中国传统文化的一个代称。林老师终身致力于教育，使它——章黄的绝学，在台湾他那麽多学生，在大学裡面继续弘扬。所以我在他的年表后面，我有段讚语：
板书：噫，先生志节，光同日月，蟠胷万卷，学比泰岳，传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。
去年，在林老师故乡浙江瑞安，他们成立一个林老师的学术着作的陈列纪念馆。开幕的时候，让我去做一场演讲，以及帮那个纪念馆正厅裡面作一个年表，林老师的年表。写完以后，我总觉得，我一边写一边回忆，总觉得老师就在我耳边谆谆教诲。因此，最后写这几句讚语：「噫，先生志节，光同日月，蟠胷万卷，学比泰岳。传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。」这是他把章黄绝学，能够有这麽多的学生继承他的这种宏愿，来传播我们中华传统的文化，传播我们的学术，这是最大的功业。林老师他最大的功业是这个，等江河之永长。
这个你们都知道了，光同日月。汪精卫抓出去枪毙三次，回来他写了一首《绝命诗》，自比文天祥，他自己知道是出不去了，一定非死不可的，作了一首《绝命诗》。前两句说，「此心同日月，此志拟冰雪，日月长光辉，冰雪终皎洁。」然后，最后面有两句，「但惟后死者，毋忘灭虏贼」。虏贼指汪精卫汉奸，后死者指他死了以后，你们这些志士不要忘记灭虏贼。所以我们说他这种为民族国家，年纪那麽轻，愿意抛头颅洒热血，说他「先生志节，光同日月」，这一点都不虚假。潘重规先生是季刚先生的女婿，说景伊是今之文文山也，现在的文天祥，潘重规先生的评语。刚才我们说的儒家中心思想，仁德、忠恕，明白吗？
学生：明白。
教授：我希望大声听到。
学生：明白！
教授：真好。有自信能做到吗？
学生：有！
教授：真高兴。我记得我有一幅画，在这。画的是几笔芦苇，这个芦苇与一般我们看到芦苇还有些不同。据印第安人告诉我，在亚马逊旁边这个芦苇，镰刀很难砍断它。他们父老相传，千百年才开花。当开花的时候，香瀰林野，一片森林裡面都很香。人畜，动物也好，人也好，闻到这个芦苇的花都喜乐无忧。我说你能够砍一段给我带回去吗？他说我试试看，最后只砍了几片小叶子给我，很硬。所以我称它为铁芦苇，像铁一样的硬。这题跋后面有一段小序：「亚马逊支流有铁芦苇者，貌同凡草（跟普通的草一样）。而它不随俗吐艳，不与众卉争华，潜积厚蓄百年始花。余仰其有古君子之风，因以为吾号，亦以名吾庐」。它不随便开花，它也不与其他的那些百花来争奇斗艳，它是潜积厚蓄而百年始花。所以我说我仰慕它，这个铁芦苇有古君子之风。所以把我的号称为铁芦，把我的茅草庐称之为铁芦草堂。这是画的这个芦苇。前面题的一首小诗，「修成身似玉，不与世争华，铸就骨如铁，百年始作花。」
板书：修成身似玉，不与世争华。铸就骨如铁，百年始作花。
同学们见过芦苇吗？
学生：见过。
教授：你把外面皮剥一剥，裡面它的竿子很漂亮是吗？「修成身似玉」。玉有五种美德，还记得吗？告诉我第一是什麽？
学生：润泽以温，仁之方也；䚡（ㄙ）理自外，可以知中，义之方也。
教授：第三：
学生：其声舒扬，尃以远闻，智之方也。
教授：第四：
学生：不桡而折，勇之方也。
教授：第五：
学生：锐廉而不忮，絜之方也。
教授：玉有这五种美德。古人身上佩玉不是为着漂亮，是随时警惕自己，我要修成身像玉这五种美德，古人佩玉。所以中国人对玉有特殊的一种情感。这个芦苇，「修成身似玉」。你看到这个玉，你不要光记得它很漂亮，它有五种美德。「修成身似玉，不与世争华」。像刚才我们说到《易经》乾卦，君子终日怎麽样？
学生：乾乾。
教授：不可以读成什麽？
学生：干干。
教授：君子终日乾乾，修养自己，不与世争华。「铸就骨如铁」，说铁芦苇，「百年始作花」。我仰慕它，认为它有古君子之风，所以自号为铁芦。
从刚才我们说的，儒家学术的中心就是仁德、忠恕，而且同学们刚才已经个个点头，说你能做到，你千万不能忘记。你今天点了头，你一定要做到忠恕。修己和推己及人，这件事都要永恆坚持做到。什麽声音？死而后已。这是从这我又想起这张画来，给大家看一看，希望学成像这铁芦苇，它也不随俗吐艳，它也不与世争华，它只是乾乾终日。
儒家中心思想是这样简单，这样容易明白。我还记得上次也跟同学们说过道家的中心思想：
板书：
我们讲到这个象形（）水这个字，附带跟同学们介绍。《老子》裡面说道：「上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤」。他这是分三个层次说。第一个纲领，「上善若水」，一个人的修养，最高的程度要像水一样。告诉我，上次解释过，水它都有什麽性质？第一个永远是什麽？从高往下。第二个，从山裡它涓涓细流出来，碰到洼地会怎麽样？
学生：填满。
教授：填满，再继续往前走。碰到一个大石壁它会怎麽样？
学生：绕弯。
教授：它不会硬冲，它会绕个弯再往前走。然后碰到平坦地方，它会在那裡徜徉一番，继续再往前走，江河，最后归大海。这是水的性质。因此，老子说上善若水，我们要学习水这种永远谦下，然后要学习水那种顺乎自然。所以，我们归纳出老子道家的中心思想，两个字，告诉我？
学生：无为。
教授：现在的话怎麽说？
学生：顺乎自然。
教授：非常好，就是要顺乎自然。不要矫揉造作，一定要顺乎自然，道家的中心思想。儒家的中心思想也是那麽简单，刚才我们说过。
我们这门课是「汉字入门」的介绍，这是学术上的知识，我们要把它弄清楚。在我们修身方面，我们随时都不要忘记儒家那两个字？
学生：忠恕。
教授：你容易理解，大家都能明白，你一定能做到，我也能做到，我们大家都要努力做。除了学术上我们来认识文字学，我们修养上也是一辈子的事。学海无涯是一辈子的事，修养也是一样。现在回到我们课本，「公」这个字。
学生读诵：公ㄍㄨㄥ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。公正无私。合「八」，「厶」会意，「八」指分别相背，「厶」是「私」字初文，背私为公。表示公正无私。
备注：《说文》：「平分也。从八从厶。八犹背也。韩非曰：背厶为公。」
典籍所见：（１）古代的爵位，位居五等之首。《礼记．王制》：「王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」（２）对同辈的敬称。《史记．平原君传》：「公等录录，所谓因人成事者也。」（３）平正无私。《韩非子．五蠹》：「自环者谓之私，背私者谓之公。」（４）公众。《礼记．礼运》：「大道之行也，天下为公。」
常用词：公益，公平，奉公守法，大公无私。
板书：
教授：同学们看黑板，底下这部分是自私自利的「厶」，它是个指事的文字。韩非说什麽？「自环者谓之私」，往裡面勾，这都是我的，「厶」。加上上面那个字，我们认识了，「八」，相背的指事文字，分开，八有背、分的意思。把私心，把它分开，所谓公正的「公」。下一个字，读一遍：
学生读诵：扁ㄅㄧㄢˇ。（小篆）（隶书）（楷书）。扁指匾额，合「户」、「册」会意，指门户上的匾额。今俗作匾。
备注：《说文》：「署也。从户册。户册者，署门户之文也。」段注：「署门户者，秦书八体。六曰署书。萧子良云：署书，汉高六年萧何所定。以题苍龙，白虎二阙。」（按：匾额宽而薄，所以后世借「扁」字表示扁平，而另造「匾」，代表本义。）
典籍所见：（１）匾额，通「匾」。《宋史．宪圣慈烈．吴皇后传》：「近尝梦至一亭，扁曰：『侍康』。」（２）形状宽而薄的。《后汉书．东夷传．三韩传》：「儿生欲令其头扁，皆押之以石。」又《前赤壁赋》：「驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。」
常用词：扁平，扁豆，扁担。
教授：册是一个象形字：
板书：
「册」。一片一片的竹简编纂起来，「册」。然后，「户」也是象形文字，记得吗？
板书：
才刚说完的「户」，是单扇的门叫户。所以像这个门，我们应该称它户，从这个户出去，可是现在习惯都称门。这扁的本义是在门上面写的匾额，署书。刚才我们这裡有一个字，那个「云」字写错了，「萧子良云」看到吗？这个「云」应该是没有雨字头的：
板书：云
云。本来是门上面的匾额，这个匾额都是一个宽的、薄的大木板来写的，所以它有宽而薄的意思，所以引申假借为扁平的意思。看下一个字，「信」：
学生读诵：信ㄒㄧㄣˋ。（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。信指说话诚信。合「人」、「言」会意，表示人说话必须要有信用。
备注：《说文》：「诚也。从人言。」段注：「人言则无不信者。故从人言。」
典籍所见：（１）诚实不欺。《论语．为政》：「人而无信，不知其可也。」（２）符契、凭证。《后汉书．乌桓鲜卑传》：「大人有所召呼，则刻木为信，虽无文字，而部众不敢违犯。」（３）敬仰、崇奉。刘勰《文心凋龙．正纬》：「至于光武之世，笃信斯术。」（４）确实、的确。《孟子．公孙丑上》：「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。」
常用词：信用，言而有信。
教授：看这个信字，《说文》说「从人言」。
板书：从人言
同学们注意，《说文》裡面从某某，或者：
板书：从囗从囗
「从某从某」，这都是会意字。它的说解，像「信」，它说是「从人言」。还有其他的字，会意字，它说解说「从某从某」，这种说解的方式，都是会意。
板书：
看这个信字，从人言。这边是人，这边是言，言是说话，从口䇂声，本身是个形声字。从人从言，表示人说话是有信用的。从这个字我们也看出，在造字当时就特别标出，信用这个信，诚信的信，人说话需要诚信。从这个信字，人言为信，也看出，我们中华文化对诚信的重视。许慎在《说文》序裡面特别举到会意两个例字，一个是「武」，一个是「信」。他说什麽是会意？然后举两个字，「武」、「信」是也。「武」这个字我们也说过，就是平常我们讲解的时候说过：
板书：
脚丫子，我画得很不好看，慢慢这个变小了，再演变，止。看到这个「武」字，从止戈，戈是兵器，打仗，兵器。这边是柄，这是它的刃，这是它的装饰，「戈」。这裡脚印代表什麽？人拿着武器走上前线捍卫疆土，这是「武」。所以从止，止有走的意思。可是到了春秋时代，许慎引的「楚庄王曰」，说什麽？
学生：「止戈为武」。
教授：「止戈为武」。到了楚庄王春秋时代，真正的「武」的解释，已经不是拿兵器去打仗，而是能停止天下的干戈，维护和平，这是真正的「武」。可见我们的传统文化裡面，哪怕随便任何一个字，都寓有我们泱泱大国的风度，我们不是欺压弱小，我们是捍卫和平。「信」，你只要是人，你讲的话就要信用，还要有诚信，也都是我们中华文化裡面很重视的一个修养。
同学们会问，这个脚丫子代表走路，那怎麽会有停止的意思？我们说过，谁告诉我？说过吗？难道没？一定说过。脚丫子，没错，本意是代表走，行走。但是你总不能一天不停的走，两天，整年不停的走。
板书：行
我曾经在「止」，按语裡面我说过：
板书：行终有所止
「行终有所止」。虽然本意是走，走到目的地的时候终有所止；否则你走累了，也终有所止。所以这个「止」本意是行，之所以能引申为止的意思，是刚才我这个按语说的。再看下一个字，「章」：
学生读诵：章ㄓㄤ。（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。章指一曲音乐演奏结束。合「音」、「十」会意，「十」指个位终了的数，合起来表示一曲音乐演奏完毕。
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