发菩提心重要！发心之后，你决定能爱护众生。菩提心就是四弘誓愿。真正有帮助一切众生这个弘愿，「众生无边誓愿度」，「度」就是帮助、协助，要帮助众生，自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼，烦恼不断智慧不开。智慧是本有的，不是从外头得来的。《华严‧出现品》裡面佛说得多清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」妄想是无明，执着是见思、尘沙烦恼，所以只要把妄想分别执着断掉，自性裡面的智慧德能就现前，智慧不是从外面得来的。
因此，佛法的修学修什麽？八万四千法门，无数的宗派，方法不一样、门径不一样，原理原则是一个，都是修禅定。「因戒得定，因定开慧」，这个「慧」是自性本具的智慧，那个「戒」是什麽？戒是方法。所以「戒」这一字在什麽地方它有什麽讲法，不是一样的讲法，我们要懂得这个道理。戒定慧三学那个「戒」是方法，你修学的方法正确没有错误，你才能得定，得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧，得大定开大智慧。定的层次很多，世间就有四禅八定，出世间禅定等级更多，你的定功愈深，你的智慧愈广，就这麽个道理，这个原理原则是所有一切法门、一切宗派都共同的。
我们今天用持名的方法念阿弥陀佛，目的何在？修定。依照念佛这些规矩，这是持戒；依照规矩去做，然后你就得定。念佛这个定叫「念佛三昧」。功夫最浅的叫「功夫成片」，只要得功夫成片，就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了；品位不高，你决定往生，生凡圣同居土。如果你念到「事一心不乱」，这个念佛功夫高，你生西方极乐世界方便有馀土。如果你念到「理一心不乱」，生西方极乐世界实报庄严土。所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深，这个话是蕅益大师在《弥陀要解》裡面所说的，这是我们一生当中的第一桩大事！
我们要问：我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛，还是到社会上帮助大众？在念佛堂念佛，我能够修念佛三昧，我要是到外面去帮助社会大众，我功夫不就学不成？这是你对于佛法了解得太少，误会还很严重。什麽叫「念佛三昧」？连这个名词你都没有搞清楚。什麽叫「念佛」？天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫念佛？心裡头胡思乱想，古德所说的，天天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」，为什麽？「口念弥陀心散乱」，这个没有用处的。所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功之后，要离开学校。这一个人在学校裡念书，你的父母送你到学校念书，不能说在学校裡念一辈子，永远毕不了业，那不变成没出息了？聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务。念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中，那是真正的禅定。哪裡说帮助一切众生，禅定就没有了？哪有这种道理！
譬如我们今天这裡一场法会，我举这个例子跟你说，我们看到有这麽多听众，心裡好欢喜，听众少了，心裡就难过了，你没有禅定。你如果有禅定，人多，是这样子，我讲得很高兴，一个、两个坐着，我声音还是这麽大，还是一样高兴。听众多少决定没有影响，怎麽会被外面境界影响？看到大众红包供得多就欢喜，少了就难过，这个不行！这是心被外面境界所转，戒定慧三学都没有了。要学成之后，无论什麽境界，顺境、逆境，善缘、恶缘，如如不动，一片真诚，清淨平等，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命，是我们在这个世间唯一的一项工作。除此之外，丝毫都不沾染，你说多麽清淨、多麽自在！才能够常生欢喜心。
所以，烦恼不能不断。从哪裡断起？从自私自利。凡人所以断不了烦恼，真的，他不知道从哪裡下手。烦恼的根就是自私自利，我们必须要用智慧把这个念头转过来，起心动念为一切众生着想，不要为自己。这个身体根本就不需要去理会它，你才能得自在。起心动念想到这个身，糟了，你的业障消不了。念头一转过来，自己自身忘掉了，自身、他身是一个身，为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理佛经裡头讲得清楚、讲得明白，我们一定要懂。果然从这个地方转过来了，恭喜你，你在佛法裡头无论修学哪个法门，都会一帆风顺，都会得到真实利益，成就真实的智慧。我们到这个地方、到这个阶段，是不是就可以终止？不可以，你的功德还不圆满，不能停止，永远在求进步。到什麽时候才终止？跟诸位说，没有终止的，永远没有终止。到成佛了，圆满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止；成佛之后，倒驾慈航，普度众生，要为众生做种种示现，为众生做种种说法，没有休息的。世间人说佛教消极，我不知道他从哪裡看到的？
接着佛教导我们，发菩提心之后，「深信因果」。我过去学教，这一句话搞了我有两、三年，我想不通。为什麽？三福第一是人天福报，第二是二乘人福报，第三是大乘菩萨福报。假如这个「深信因果」放在第一条，我一点都不怀疑，放在第三条，我就不懂了。我们凡夫初学佛的人，都相信因果。印光大师一生教人，他老人家提倡的第一个教材，《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果，人天法，种善因得善果，造恶业一定有恶报，谚语常讲「不是不报，时辰未到」，因缘会合的时候果报立刻就现前，决定逃不过的。这个我们都懂得，难道菩萨不懂吗？这个问题我搞了两、三年才搞清楚、搞明白。是读《华严经》裡头悟出来的，就是读《十地品》，「十地菩萨始终不离念佛」，我从这裡恍然觉悟了。这个因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的种善因得善果。所以这一句我们一定要清楚，就是十地菩萨。佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门，统统都归到念佛法门。正是普贤、文殊所示现的，他们两个在《华严经》末后都发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士做榜样，起带头作用，这才真正看到淨宗的殊胜。难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛讚歎，一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息，法门无比殊胜。
提到《愣严经》，《愣严》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什麽智慧？记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记。那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我。那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。这个日本的教授气燄很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什麽。那个时候我正在学《愣严经》，跟李炳南老居士学《愣严经》，他懂得《愣严》。他问我修什麽法门，我说修淨土。他那个脸色马上就很难看，很讽刺的说：「《愣严》跟淨土有什麽关係？」大家都知道《愣严》跟密有关係，五会愣严神咒是密宗；《愣严》跟禅有关係，首愣严大定。所以他说：「《愣严》跟淨土有什麽关係？」，我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟，我说：「西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次，左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？」「这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。」我说：「《愣严经》裡头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关係？」我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。
诸位同修必须要晓得，《愣严经》的精华是圆通章。佛举了二十五位菩萨做代表，说明修行怎麽样证果，证到无上菩提。为什麽选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大；六根、六尘、六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统全都包括了，所以用二十五位菩萨来做代表。这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目，最好的表演放在最后，压轴戏，最精彩的，佛也如此。观世音菩萨拉到最后，压轴戏，所以大家都知道《愣严经》裡头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏。但是观世音因为他距离太远、太明显了，按照顺序排，观世音菩萨「耳根圆通」，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最后，太明显了，大家一看就晓得了。而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他跟人家调换一个位置，人家没有看出来。他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，是最后的；地、水、火、风、空、见、识，识是最后的。你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉你两个特别法门，不是一个。但是许许多多念《愣严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。
我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动，裡面有很大的作用。大势至菩萨为什麽在观音菩萨之前？大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看，这就是常讲的「念佛功德不可思议」，《无量寿经》世尊代表诸佛讚歎弥陀「光中极尊，佛中之王」，表这个意思。观音菩萨放到最后是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选，「此方真教体，清淨在音闻」，我们众生的根机，给他看，他看不清楚，跟他讲，他听得清楚，耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界，大势至菩萨契合所有虚空法界。所以这两位菩萨在愣严会上所表法的，突显出淨土第一。《愣严》怎麽会跟淨土没有关係？这日本法师不通。所以「深信因果」，念佛是因，成佛是果。
下面接着是「读诵大乘，劝进行者」。「读诵大乘」让我们后世的佛弟子，不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代。古人跟我们出家人制定的半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次，怕忘掉。现在不行了，半个月？三天都忘光了。所以现在经教天天要读，三天不读佛经，儒家过去所讲的「面目全非」、「面目可憎」，人家一看到你，讨厌。所以大乘经教天天读诵。怎麽个读法？你所修的哪一个法门，你只读你主修的一门功课，不要念得太多，念得太多、念得太广，你的心是乱的。读经目的在哪裡？目的在修定、在开慧。所以「读诵大乘」是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做，把自己的恭敬心显露出来。
评论