【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】
这是讲迴向跟不迴向。如果你不肯迴向，你的果报像前面所讲，「三十生中，常为小国王」，县市长、乡镇长，你得这个福报。如果你能迴向法界，『迴向法界』是什麽意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意将我所修的福供养一切大众，给大家去享受，这个功德大。《华严经》上告诉我们，「法界即是一心」，以一心来修福、来修善，这个善、福就等同虚空法界，它就大了。『上妙乐』是如来果地上菩提涅槃的大乐，这个乐我们说不出来，说出来也没人懂。为什麽？没有经验过，哪裡会懂得？人间天上果报不能为比，这是迴向。所以明白人、觉悟的人，念念为众生、念念为佛法，这是菩提心，菩萨心。再看底下的一段经文：
【如但迴向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。捨一得万报。】
假如你所修的这些善，前面所讲的布施供养，修补塔寺，经理这些典籍。你做的这些善业，如果是只为自己做，或者是你为一家，这个果报小了。果报就三生受乐，不是三十生作小国王，这是讲你是为自己、为你一家。『捨一得万报』，这都是真的，都不是假的，你得来生福报。注解裡面引用《五苦章句经》的几句话，提醒你自家眷属的真相是什麽。这一段文在第二十八面倒数第三行，从当中看，它这裡有「自家眷属者」，这是给你解释什麽叫自家眷属。「《五苦章句经》云」，这佛说的话，「父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢」，这是讲家，自家眷属。佛说有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会成为一家人，不会成为一家眷属；眷属裡面有朋友，知识就是朋友，你的好朋友。
五种因缘第一个是「怨家」，小注说「父子互相杀害」，怨家；第二是「债主」，「父母财子散用」，生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨澹经营置的这些产业，到他手上几天就败光，债主！父母欠他的债，他来是讨债的。第三种「偿债」，还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这是还债的。对父母并没有什麽孝敬的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会给他缺乏，他会供养得很周到。这裡面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚；如果欠得少对父母供养就很薄，在现在社会我们都能看到。第四个是「本愿」，乘愿再来，这裡面就有恩德，我们讲报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有孝敬之心，这是本愿。第五种是「真友」，过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到了，这是真正善知识。前面裡面讲「知识」，就是这种因缘，真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，这个心量很小，果报也就有限，只能够三生受乐，这就叫「捨一得万报」。
所以我们修学、修善、修福，心量一定要大，用心一定要真实。有很多人，譬如中国大陆这些水灾，有很多人听到这个消息，还是不肯发心，我问他为什麽？他说我们救济的钱，他们是不是真的会得到？是不是会被当中的人剥削去？他常常有这个忧虑，把行善中断掉，这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果，人人都怕被当中的人剥削，这些苦难人没人救济了。即使被剥削也不在乎，我们也要做。你自己不能亲手去布施，必须要通过第三者，不能不做。布施供养当中佛法更是重要，为什麽？懂得佛法的人，相信因果的人，我们託付他，他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段：
【是故地藏。布施因缘。其事如是。】
佛在此地总结，意思无有穷尽。这一句话说明，你所修的因跟所得的果报，就如经上所说的。注解裡面有几句话非常感叹，我们看注解的第一行，从下面看起：「总指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是。」，其事如是就是指前面所说的业因果报。「无奈世人，信者施不尽力，不信者全不能行。」，这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人，做了，没有尽心尽力去做，所以得福不如经上所讲的果报。为什麽？你没尽力。我们看到有很多修福的人，看到他有业障，他业障转不过来，于是就让别人怀疑；他常常做慈善善业，常常做好事，他自己的业障没转过来，佛菩萨没保佑他，反而引起社会大众，对佛法修学丧失了信心。他修福为什麽转不过来？没有尽力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麽能转得过来？
我们看到现在世间许多富贵人家，在社会上大企业家，富商钜子。过去我在台湾，有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经，在他家裡讲，他把家裡一个厅布置一个讲堂，大概可以容纳一百多人。李建兴居士，在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十几年才走。为什麽他转不过来？福报太大，财富太多，做这一点小事对他来讲九牛之一毛，何况做得没有真诚恭敬心，所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的，你要尽心尽力的布施供养，什麽样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统捨掉？捨不掉的，愈捨愈多，世间人不相信。我有一千万财产，我捨一万就了不起，我今天做一万的功德，千分之一，他就觉得很值得骄傲，比别人都做得多，怎麽能转他的业！他要拿全部财产统统捨掉去修福，后面的财富立刻就来。
你要问，这个话有没有事实来做证明？有，春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣，是绝顶聪明的人，他帮助越王勾践打败吴王夫差，复兴自己的国家。他深深明瞭勾践之为人，这个人可以共患难，不可以共安乐，国家有难的时候密切合作，没有灾难的时候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，改名换姓，他改名叫陶朱公，做生意、做买卖。从小生意做起，没有几年发大财，发了财之后全部救济贫苦，全部捐掉了。从小本生意再做起，没几年又发了，三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错，你命裡头有多少财富怎麽丢都丢不掉，你丢乾淨了没几天它又来了，命裡头有的，哪裡会丢得掉？
今天世间人不相信佛的话，认为我这麽多财富丢掉之后，明天吃饭，谁给我吃？我明天日子怎麽过？想到明天、明年，想到还有一辈子、还有子子孙孙，就一毛都不肯拔了，这是个错误的思想。不肯捨，福报很快就享完，享完之后后续没有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人，实在讲信佛的人很差劲，为什麽这麽差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入，信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任，没讲清楚、讲明白，一个没有清楚、没有明白的人，听到法师讲就相信，那个难！有，不是没有，那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解，老师父给我讲的我相信，我相信他，他肯真干，这个人少，不多。多数人都是「信者施不尽力，不信者全不能行」，两句说尽了世间众生相。
下面他是引「事证」，《譬喻经》上说两个故事，这两个故事诸位自己去看就行，我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事，这是中国人、读书人都知道的。在过去中国大陆供财神，供财神供谁？供范蠡，很有道理。现在供财神，我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神，很没有道理。关公跟发财有什麽关係？没道理。关公是讲义气，确实义薄云天，是个知恩报恩的人，这一方面值得提倡，值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候，读他的书，他与发财好像没什麽关联，请关老爷去当财政部长，人请错了，请他当国防部长可以，请他当财政部长就错了，他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理，他真的是发财有道，他有方法，他那个方法跟佛讲的没有两样，一个道理。
我们学佛要把理搞透彻、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福。所以你要圆满的福报，只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏，也就是你物质享受，即使在大灾大难当中，你也不会缺乏；法布施得聪明智慧，有智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施裡面第一採取素食，素食是无畏布施，绝不伤害一切有情众生，不食众生肉，培养慈悲心，这是无畏布施。心地慈悲，小动物看到你都很欢喜，不会伤害你，会跟你很亲近。第二要常常存心，全心全力帮助一些苦难的人，这都是属于无畏布施。他没得吃，我们供养他饮食，他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿，我们送他衣服穿，使他能够保暖，不怕挨冻，这也是无畏布施；凡是帮助众生得到身心安稳，都是属于无畏布施，果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这麽大的苦难，我们应当全心全力去做，不怕捨，知道捨得愈多得福愈多。
注解裡面在末后的倒数第五行，最后一句，「行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福」，这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生，你们在行道修行，不但是要持戒、参禅、读诵大乘，这是你日常的功课；「亦当布施作福」，你要懂得常行布施，财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看「《大爱道经》云，今世灭罪，后世得申」，申是伸张。「有财不施，世世受贫」，这是什麽？吝啬。吝财就得贫穷的果报，吝法就得愚痴的果报，吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎麽来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信，我现在贫穷赶快要修布施，为什麽？才能够脱离贫穷。贫穷，我没有东西施，你再想想有没有？我今天吃都吃不饱，吃不饱我愿意饿一餐，把我这一餐省下来布施给别人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供养的心，前面讲「一尘一毛、一沙一渧」，布施供养的事很少，心广大、心真实，果报就不可思议。佛给我们开的道路，贫贱之人也能修布施得大福报，这个天道才公平。
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