后面第八尊『满月佛』、『月面佛』，「月面」跟「满月」意思相同，他注解裡头也说这两尊佛大意相同。「满月」，我们中国人农曆讲十五的月亮，在天文裡面讲是「望」，朔望，望的月是满月。佛经裡面我们也常常看到，讚佛的偈颂裡面说：「佛面清淨如满月。」有人来问我：法师，佛的面圆圆的有什麽好看？这没有能够体会到，佛说这一句话的真正的意思，所以是「愿解如来真实义」，非常重要。满月是比喻什麽？比喻没有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一丝毫的缺点，这不是佛的面孔是圆圆的，那你是完全想错了，这个解释叫望文生义，三世佛都喊冤枉。佛不是这个意思，满是比喻圆满，而没有欠缺的意思，这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解，错解了他连佛都不学了，因为学佛将来成佛，变成这个样子多难看，他不学佛了。所以必须要了解它真正的意思，这就是圆满而没有欠缺。佛为什麽会圆满？为什麽会没有欠缺？
佛证得了圆满的自性，所以展现出来的是大圆满，本经一开端就给我们讲大圆满，这是我们必须要把它记住的。这个经文在什麽地方？我们找出来看一看，在我们《科注》的本子卷上第十三面，是个开端：「是时如来含笑，放百千万亿大光明云」，这一句是总说。然后后面给我们讲了十种，「十」是表法的意思，跟《华严经》上讲的「十」是一个意思。「圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、讚歎」，这是把无尽的法门，也是包括我们生活当中点点滴滴，没有一样不美好，没有一样有欠缺，才叫大圆满。我们现在笼统讲，我们的生活、工作，我们每天跟外面的接触，接触一切人、一切事、一切物，都是圆圆满满的在真、善、美、慧之中，这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满。这十类在我们生活裡头点点滴滴，任何一滴都具足圆满，那才叫做满月，才叫做没有缺陷。佛做到了，菩萨虽然也做，没有佛那麽究竟。换句话说，菩萨做到圆满还不能称大圆满，这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活，可以说是很羡慕，非常嚮往，能不能做得到？能。从哪裡做起？从心地上做起。换句话说，你能将这十种圆满，落实到你的心地就行了。
我们淨宗修学也提出十条，就我们现在生活环境当中，我们提出「存心」，在日常生活当中我们用什麽心？「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背，赶紧把它修正过来，修心。这叫从根本修，要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触，也就是在事上修、在相上修，我们把握住「看破、放下、自在、随缘」，把握住这四个原则，以「念佛」做究竟的皈依，光明云裡头大皈依，我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活，将我们凡夫的生活，能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活，并不是说改变我们的生活方式，这一点诸位必须要明瞭，绝对不是说我们发财、升官，你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活，富贵还是过富贵生活，这样到底是什麽地方改变？心理上改变、观念上改变，这一个改变之后，跟一般人的想法看法完全不一样，你真正懂得贵贱不二，贫富不二，乃至于生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法门。入不二法门是什麽境界？《华严经》上讲一真法界，一真法界是诸佛如来的生活。
菩萨示现在我们人间，并不是每一个菩萨示现的都是大富大贵。有很多佛菩萨示现乞丐、示现小工，他们是入不二法门，他们自在得不得了。在佛教史传裡面所记载，诸位一般都知道寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什麽生活？是什麽个样子？根据书上记载的邋遢不堪，疯疯癫癫，什麽样肮髒东西他都吃，毫不讲究卫生。我们一般人看那是乞丐，他们过佛菩萨生活，他们过一真法界的生活。
在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，他是镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什麽都没有，他过得自在。传记裡面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的。煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，是听说的，煮云法师很难得到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们认识很熟，所以乐观法师写的比较可靠。
他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能，他吃东西很奇怪，肮髒的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的他拿来吃，他也不生病，供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了。我们晓得钞票是最肮髒的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼着他洗一次澡，很难得，好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什麽样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》裡面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清淨、平等、慈悲。实在讲我们三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这麽自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近，他身上有香气。所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什麽不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。
所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要。心好就相好，心好身体就好。好心为众生、为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经》上把修行的纲目写在经题上，「清淨、平等、觉」，依照这个纲目去修就好，清淨平等觉就是佛心。我们在清淨、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处。怕有一些迷惑人，自己以为心很清淨、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利。还为自己，清淨平等觉没有！你自以为有，那是假的不是真的。真正清淨平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲爱心，对于一切人、一切物、一切事，都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。「博爱」两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清淨的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，『有如是等，不可说佛』，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：
【世尊。】
这是地藏菩萨叫着释迦牟尼佛，称『世尊』。
【现在未来。一切众生。】
『现在』是当时在法会的这个时候，『未来』是包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。说「现在未来，一切众生」，是包括我们在内，这八个字裡面就有我们，所有一切众生都在其中。
【若天若人，若男若女。】
这两句是总括六道一切众生。
【但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
这是缘分，如果有机缘遇到佛法，你这一生当中能念一句名号，功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲：「一称南无佛，皆已成佛道。」那是一生当中只念一句，只念了一声南无佛，多生多劫之后，这一句佛号起作用，能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子，种在阿赖耶识裡头，叫金刚种子，永远不坏，什麽时候遇缘起现行，各人的因缘不一样。虽然说因缘不一样，这裡面还是有个原理，这个原理是好善好德，这是我们佛门讲有善根，有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应，恶与恶交感，你会遇到善缘遇到这个机会，何况佛家常说「佛氏门中，不捨一人」。你有善根，佛菩萨常常在观察你、关怀你，你的善根成熟，佛菩萨就来帮助你，就是这麽个道理。
你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏。在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农曆过年每一个道场、寺院道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说的。这裡面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛，拜万佛忏是谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对于佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明瞭，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号叫「诸佛名号」，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲「诸佛名号」，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
所以地藏菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对于佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的。我们纵观全经，地藏菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什麽？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修淨土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《愣严经》上所讲：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是「当来」必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
【是众生等。】
这就指念佛名号的这些众生。
【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
这一段话许多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这麽便宜的事情！一身的罪业，念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲，「往生的人少」，念佛的人堕恶道还挺多？谚语裡面常讲：「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什麽还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在「念」字，口念不行，没有用处。你看这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，你看看这个念字什麽意思？「今心」，「今」是现在，你现在心上真有佛，口裡念佛，心裡头没有佛，那有什麽用处？那就是古人讲，「喊破喉咙也枉然」，念得再多也枉然。是要你心裡头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心裡头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是「一历耳根，永为道种」，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。
由此可知，这个念不是指的口念，是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，也是这个意思，「忆」是常常想、常常思惟，「念」就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有「六念法」，六念法就是教我们存心，常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心裡面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：
【若有临命终时。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。馀业报等。悉得销灭。】
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