所以他一开始提出一个总纲领，人的修养要学习水那种美德，他说「上善若水」。人的修养，上是最高最高的境界，最高的道德标准，要学水那样。接下来他再补充、解释，「水善利万物而不争」。如果有人还有疑惑，那我不是成为一个大傻瓜、无名英雄吗？他再跟你解释，把利害拿给你看，正因为不争，水它可以风平浪静，此岸登彼岸。明白吗？有疑惑吗？提出来讨论。
所以我们说老子道家的中心思想，这两个字「无为」，换成现在的话是顺乎自然、不去争。这是老子道家整个他的学术的中心思想，从它开始第一章，到最后八十一章，处处都在说解他这种学术思想，有时正面说，有时侧面说，有时甚至从反面说明，让我们了解道家的中心思想。要不争，你说不争有点困难，以现在工商社会来说，我不去竞争，去争一个好的工作岗位，我怎麽样赚钱养家？你说不争，说来容易，实际上碰到很多的困难。
所以他有一章要我们降低我们的物质欲望，说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」我们的感官，眼耳鼻舌身，我们的感官有要求，对颜色追逐美的颜色。如果你追逐得太过分，现在的社会裡一入夜，城市裡面霓虹灯五光十色，你如果迷恋这种五光十色，最后蔚蓝的天空你可能看不见了，真正大美的蔚蓝晴空你可能看不见了，因为你不会注意到，这叫目盲，「五色令人目盲」。
「五音令人耳聋」，天天泡在什麽KTV，裡面震耳欲聋的声音，你觉得真美，这让你耳朵只喜爱那种噪音。风入松寄，最美妙的松涛，你听不到了，等于耳聋。你点头吗？所以他说，「五色令人目盲，五音令人耳聋」。五味，大餐，酸的、辣的、甜的，味道愈重我愈喜欢，好吃。你天天追逐这些五味、美味，伤害了我们的味蕾，舌头上的味蕾，最后，菜根的香味，可能你吃不出来了。所以说「五味令人口爽」。
五色、五音、五味，这都是我们人的感官，眼睛看到，耳朵听到，舌头能辨别的味道。还有一句话，「驰骋畋猎令人心发狂」，骑着快马去追逐打猎，驰骋畋猎，让我们心发狂。你说我们现在没机会打猎，我不能领略。那很简单，开着宝马，或者奔驰，脚尖加油一点，噗——飙出去，令人心发狂。这都是说到我们的感官，有时候自己不晓得克制，往往会带来什麽？目盲、耳聋、口爽，甚至让你心发狂，不得平静。这个道理，有没有反对的？真好。
想想跟《心经》裡面是不是很契合？有好多同学都在点头。《心经》裡面说：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，这个都跟《老子》这一章，不要太去重视我们的感官享受，我们要把这个欲望降低一点，能降到愈低愈好。所以《心经》裡面也教导我们，《心经》的后面又说到，提得很高，「以无所得故，无有恐怖」，你就远离什麽？「颠倒梦想」。这都说人如果能够降低欲望，所谓的放下，你就能够不会很多烦恼，你就能够远离颠倒梦想。
使我们又联想到六祖惠能大师，当五祖跟他传授《金刚经》的时候，讲到「应无所住，而生其心」。「应无所住」，不要执着，简单的说，不执着于这些声色欲望，简单的说。惠能大师一下就开悟，是的。所以到《金刚经》的后面，那首偈大家都一定很熟悉，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」世间的一切，你细想，如梦，黄粱一梦。「梦短梦长俱是梦，梦裡胡为苦认真」，记得下来吗？「梦短梦长俱是梦」，你活长，一百、二百岁；短的，像早上我们说的王勃，这麽一个大才子，二十九岁，有的还更短。「梦短梦长俱是梦」，都是一场梦，既然是梦，「梦裡胡为苦认真」。所以《金刚经》最后偈语，「一切有为法，如」，这一个字是什麽？
同学：「梦」。
教授：庄子有一次到郊外去，走累了，又热，前面有棵大树，他就走到树下想休息一下。当他坐下来，手竟然按到一个像石头一样的东西，仔细一看，是一个人的骷髅骨，人的头的骷髅骨。你也许会吓一跳，庄子他不怕，他看到，「你是骷髅」，他就拿那个马鞭敲它，「老兄，你是因为你的年寿到了，今天变成这个样子吗？」当然，这位老兄不会回答。庄子又敲，「老兄，你在世间，是因为妻子、儿女的拖累把你累坏了，变成这个样子吗？」他当然也不能回答。再敲，又问：「你是作奸犯科变成这样吗？」他也不会回答。他本来就走累了，然后又问了这麽多，也问累了，想睡一觉，把它拿来当枕头，就睡着了。
睡着，一觉睡得很舒服，竟然也做起梦来，梦见这位老兄，这个骷髅来跟他说话。这位骷髅反过来称他老兄，他说：「老兄，你刚才用马鞭敲我，你为什麽敲那麽重？很痛。老兄，你敲我，问我那些话，都是生人之累也」，人活在世上的拖累。「老兄，你要不要听听死了以后的快乐？」这个庄子固然是个很豁达的人，还是第一次听到那个老兄说死了以后很快乐，他就很想听听，他实在不相信死了快乐。他反过来问那个骷髅，他说：「你说死了快乐？那好，我叫有司（有司就是我们说的阎罗王这一类的）还给你生命，对你吹一口气，噗，让你活过来好吗？还给你生命。」骷髅摇摇头，「我不愿意。」庄子说：「你大概贪瞋痴还未了，你觉得光给你生命还不够，那好，叫有司除了还给你的生命，再还给你原来世间的那些妻子、儿女，一家团圆，你愿意活过来吗？」骷髅还是摇头。庄子想：「这个傢伙贪心太重，还给他生命不够，还给他妻子、儿女，他还贪；好，乾脆满足你，除了这些，再还给你世间的功名利禄，让你活过来好吗？」骷髅怎麽回答？他说：「老兄，你真是一个笨蛋。」他反过来骂庄子是笨蛋。我告诉你，「死了以后是那样自由自在，没有你所谓的妻子、儿女拖累，没有春夏秋冬的变化，冬天也不必加很多衣服，不必去超级市场去买漂亮衣服，不必。」所以最后他结论说，「虽南面王乐，不能过也」，当皇帝都没有我死了以后快乐，我为什麽还要活过来？庄子一听，醒来了，原来他在作梦。《金刚经》裡面说，「如梦幻泡影」。
时间，人的生命时间呢？你说我身体很壮，现在医学又进步，保健一切都会很好，我一定可以活到一百岁以上。好，一百岁，在时间长河裡面算多少？一刹那都不够。所以，以时间来算，人的生命又是那麽短暂。「如梦幻泡影，如露亦如电」，两个打火石一打，一闪就没有了，电光一闪没有了，露，太阳一晒乾了，没了。「如露亦如电」，指的时光，人的生命、时光太短暂。一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影，都不真实的。时间来说，如露亦如电。
所以有一个很有名的人，他把他自己的号叫六如居士。哪六如？刚才说的如梦、如幻、泡、影、露、电。六如居士，是谁啊？不知道。你手机一定查到，六如居士，你自己查去。鼎鼎大名的明四家之一，唐伯虎，他自称六如居士。
板书：
认识这个水字，本来是个象形字。水波使我们联想到，老子裡面提到他学术的中心思想，最核心的就是上善若水，要我们顺乎自然。提醒我们人的一生，你一定要顺乎自然，一定要放下部分，不要与人争。争的结果是什麽？刚才我们说不与人争，你能够风平浪静，从此岸一帆风顺，然后能渡到彼岸，这是不争。反过来想想，如果争是怎麽样？
板书：蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。
看看这首小诗，作者白乐天，白居易。「蜗牛角内争何事，石火光中寄此身」，这很清楚是吧，刚才我们是要来探讨争的结果是怎麽样，白乐天一开始就说争来争去，其实在有慧眼的人看，你争来争去就还是在蜗牛的角内那一点点。以现在来说，譬如一个人他在一个单位裡面他是个科员，他就想我要表现好，我要能够胜过其他的科员，将来我要当科长，要争科长。当他真正争赢了，他当了科长，他发现还有很多科长。那怎麽办？我要想办法排挤他们，我要当局长。他上去当局长了，最后一级一级还在争。白乐天说，你争来争去，真是最后还是在蜗牛角内，有什麽好争的？就那麽一点点大。更何况人的生命是那麽短暂，就像两个火石一擦闪出那个火花，一下就灭了。我们人的生命，在这麽短暂的时光裡面寄此身，我们的生命。所以白乐天说，「随富随贫且欢喜」，要欢喜的生活，欢喜的在这个人间过你这一辈子。最后他骂人了，「不开口笑」是什麽？「是痴人」，是个笨呆。要我们欢欢喜喜，要能够快快乐乐，常常笑口常开，这时才不会被他挨骂是痴人。
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