底下念老说得好，凡是用直线连缀的都属于方。用弧形线建的都属于圆。好像扇形，「则形兼方圆也」，扇形裡头有方有圆。『或大或小』，随意，心想事成。
「居处」。
【或在虚空。或在平地。】
我们看念老的注解，「其大小高下，或在虚空，或在平地。一一随人心意，随念显现」。我们这个世间没有，到极乐世界这麽自在。这个随人心意，随念显现，「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」下面这是念老给我们总结的，「故知彼土舍宅」，彼土是极乐世界，他们居住的房是房屋，「形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现」。你想要什麽样子，它就变什麽样，完全是自然的，不需要人工。我们这裡要盖房子先得画图，再要找材料，施工。极乐世界没有，你念头才动，那个房子已经在你面前了，立刻你就能受用。
「又《唐译》曰」，《唐译》的本子，「于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界」。我住的这个房舍，跟你那个有没有冲突？没有冲突，还可以重叠，一点妨碍也没有，各人是各人的，你没有感觉得它有妨碍，妙极了！很多房舍它在一堆，在一起，各人感觉得是各人完整的，没有牵涉到别人，这是《华严经》上事事无碍的法界。所以这部经上讲极乐世界，极乐世界华严境界，具足十玄，十玄最后就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
下面总结自在。
【清淨安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
『清淨安隐，微妙快乐』。这两句话《会疏》裡头说：「无五浊，故云清淨。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。《会疏》裡头这几句话，我们这个世间叫五浊恶世，浊是不乾淨，就是染污。
第一个劫浊，劫是时间。在现前我们感觉到，可以说比古人深刻。为什麽？古时候社会没有这麽乱。我们今天处的社会，人没有安全感，不知道遇到什麽环境，没有安全感，多可怜！跟第二次世界大战的时候，虽然有战争，我们在逃难，还有安全感。我们到后方去，距离战争的地方远一点，能够距离一百里，两百里，就感到很安全，饮食起居都正常。你说现在这个世界，喝的水不乾淨，一化验，裡面致病的因素很多，这安全感没有了。你吃的东西，种的蔬菜，自己种的也没有安全感。为什麽？土地被染污了，水土被染污了。找一点乾淨的水找不到，现在只有高山，山上山泉水乾淨，地面上的水就不乾淨。
我们做了实验，我住的地方后面是个高山，高山上面流下来的泉水，我们送到台南，我们有个实验室，就是江本博士水实验，我们也做了一个，山泉流下来的水，结晶非常美。我们自来水的水拿去做结晶，很难看。这一对比就知道，自来水有严重染污。这山泉水好，没有人知道，饮食起居。现在这个年头地震特别多，我记得我小时候，没有听说过地震，也没有遇到过地震。第一次遇到地震，是我到台湾，住在台南，感受到地震。那个时候我们住的克难房子，房子是用竹子编造的，我们睡得很安全，它可以禁得起摇晃，所以我们一点也不在乎。可是土造的房子、砖造的房子就很麻烦，就怕了。木造的结构是好一些，竹子做的就更好，没有危险，倒下来也不会把人压坏。现在还有恐怖分子，到处杀人，不定在哪裡出现。没事别出门，有事出门要小心谨慎。
我们生活在这个时代，多可怜！多痛苦！要是没有遇到佛法，这个日子怎麽过？遇到佛法，遇到淨土，遇到《无量寿经》，我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋，只有一个愿望，早一天往生到极乐世界。所以一切时一切处，保持心裡头有佛号，不能把佛号丢失了。这是我们安全保障。
我们深深相信，经典上每一个字、每一句，都是真话，不是假的。释迦牟尼佛亲口所说，哪裡会是假的？我们要相信，不能有怀疑。佛说得好，我们起心动念，阿弥陀佛都知道，不但阿弥陀佛知道，法身菩萨都知道，《华严经》上圆教初住以上，十住、十行、十迴向、十地、等觉，这四十一个位次的菩萨统统知道。我们往生到极乐世界，我们的智慧、神通跟法身菩萨平等。这不是我们的功夫，是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的。这极乐世界好，其他世界没有。佛加持给我们，我们就有跟佛同样的智慧，同样的神通，同样的道力，阿弥陀佛能做到的，我们都能做到。这就是八万四千法门，为什麽要选择这个法门，为什麽要选择弥陀淨土，弥陀淨土有圆满的加持，他方世界可能有加持，不圆满，没有极乐世界这麽圆满、这麽究竟。真正是大乘佛法裡头第一经。我们要学就学这一样。记住古圣先贤教导我们，真的，不是假的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，太重要了！
上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话，是真的。为什麽？他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍。就是念，什麽也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经，读诵，离文字相，就是不要执着文字；离名字相，名词术语不要去想它，你只管念；离心缘相，心是什麽？念这段这是什麽意思，没有意思，你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去。这是干什麽？这是修戒、修定，心裡面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，不着文字相，听讲不着言说相，坐在那裡听讲也是修戒定慧。不着名字相，不着心缘相，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它裡头什麽意思。一千遍念完之后，真的有悟处，小悟。小悟就不错，为什麽？世间人不悟，迷惑，你的小悟就超过他很多。两千遍，大悟，三千遍以上可能彻悟，这大彻大悟，明心见性，开悟了，就是自见，其义自见就是开悟了。悟有小悟、大悟、彻悟。你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深，悟得广。胡小林告诉我，这是真的，他这个六年，他感到常常有悟处，时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司，任何场合当中有悟处。
所以有人问我，学生问我，他对于淨宗很想信，就是怀疑丢不掉，半信半疑，没有办法完全信赖，信心不足，问我怎麽办？我说你把这个念头放下，好好把《无量寿经》念一千遍，你就相信了。依照马鸣菩萨讲的，不着文字相，不着名字相，不着心缘相，就是一味念下去。为什麽？一千遍之后得定了，你就相信。
圣贤的学术是跟自性相通的，你这一悟，跟他那个悟是平等的，境界相同，小悟跟阿罗汉平等，大悟跟菩萨平等，大彻大悟跟佛平等。佛平等是什麽？不起心不动念，清清楚楚明明白白，极其微细也没有放过，也没有漏掉。心裡怎麽样？不起心不动念，这是佛境界，这是大彻大悟。大悟是没有分别，没有执着，他还有起心动念。有起心动念，就是妄心还没有失掉，起作用的时候，妄心还是在做主，做主宰，十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界裡面的这个四法界，还是阿赖耶，完全转识成智，十法界不见了。证得阿罗汉果，六道轮迴没有了，真的好像作梦醒过来了。他醒过来了，这是梦中之梦，还没有完全醒，他还有四圣法界。真正做到不起心不动念，那就真的醒过来了，从十法界醒过来，十法界不见了，才知道是假的，六道是假中之假。转八识成四智，真的现前，叫一真，你看一，不是二，一是真的，二是假的，一真法界。淨宗叫它做实报庄严土，叫它做极乐世界，永远离苦得乐。
释迦牟尼佛的一真法界，就是华藏世界，《华严经》上所说的，释迦牟尼佛的实报土。修其他法门生到实报土，生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界，到了那边之后，才知道是什麽？一回事，原来是一处，两个名称不一样，在我们这裡叫华藏世界，在西方叫极乐世界，原来是同一个地方，两个名称。所以生到那裡让你看到，用功夫用得很勤，用了不少，无量劫的时间，生到华藏，到那去，你也来了，他也来了，咱们都来了。其他宗教的天堂，也就是这个地方。要离一切相，即一切法。不离相的时候，那个天堂就是欲界天，没出六道轮迴。出六道轮迴，那是一样的，一个道理。
所以没有一法不是佛法，你说「读书千遍，其义自见」，我们念《圣经》行不行？我们念《古兰经》行不行？行，没有不行。念四书五经也行。只要你念到不起心不动念，就成佛了。所以哪一法不是佛法？法法皆是。你不是走这条路，那就不是佛法，《华严经》三摩地也不是佛法。为什麽？走错路了。由此我们就可以知道，只要守住这个原则，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，全是佛法，它统统能帮助你得定，统统能帮助你开悟。那怎麽不是佛法？所以《华严》圆教说，哪一法不是佛法？法法皆是。反过来又说，哪一法是佛法？哪一法不是佛法？会的，法法皆是佛法，不会的，佛法也不是佛法，就这麽个道理。
这个经上讲，『应念现前，无不具足』。这个五浊，时间，时代不好，遇到这个时劫，这属于劫。第二个是烦恼，烦恼浊。这个烦恼几乎达到饱和点，好像要爆发了。第三个，众生浊。众生没有智慧，众生有烦恼，我们脱离不了，众生浊就是轮迴，六道轮迴，出不去。下面是见浊，这就是讲因，为什麽有这麽多浊？浊，错误的见解，错误的思想，就叫见浊。最后讲命浊，命浊是寿命短促，想做一桩事情，寿命到了，不能把这个事情做得圆满。
五浊恶世，极乐世界没有，五样都没有。无量寿，没有命浊，无量寿是永恆不变，没有生灭，所以它没有劫浊，那个地方人永远没有烦恼，没有缘，无论是心理上的，是物质上的，统统没有，一切叫你称心如意，你想什麽现什麽。众生佛知佛见，皆是阿惟越致菩萨，虽然有级别，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波罗蜜当中，所以它没有见浊。无量寿，没有命浊，这叫清淨，清淨包括这麽多的内容在裡头。无变易，极乐世界没有变化，人没有衰老，无量寿他不老，树木花草，不会有春生夏长、秋收冬藏，四季的变化极乐世界没有，没有变化，所以叫安稳。
尘尘不思议，微妙，极乐世界没有尘，这个尘尘是比喻，不可思议，因为它是法性。尘尘是说我们这个世界，我们这个世界有微尘，一合相，《金刚经》上说的，整个宇宙是一合相，就是指微尘，微尘是物质现象最小的单位，所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议，极乐世界有没有微尘？没有。叫微妙，快乐，永离身心烦恼，永远没有。
又按《往生论》裡面说，「如是种种，悉为一清淨句之所显现。故云清淨。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰应念现前」。所用的这些物品，「圆具万德，无欠无馀，故曰无不具足」。样样都跟性德相应，性德无量无边，无有穷尽，性德显现，最后这一句是无不具足。这一句，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」。无不具足，一切统统是自性本有，自性之外什麽也没有，无有一法。那些纵有，全是假的，不是真的。假的就是生灭相，生灭相不可得。
我们今天说什麽能得，打妄想。最亲切的一个，身体，这身体我能不能得，我能不能叫它长生不老，能不能叫它永恆住世？不可能，它不断的在生灭。这个现在科学家知道，科学家告诉我们，我们细胞的新陈代谢，刹那刹那都在换，新的细胞生了，旧的细胞灭了，新陈代谢，週期是七年，七年整个身体新陈代谢一次，七年以前老的细胞，一个都找不到了。新陈代谢的速度，每个器官不一样，有的快，有的慢，总而言之，它不断的在新陈代谢，我们没办法控制。修定的人，是让他新陈代谢缓一点，没那麽快。躁动的人速度快，速度快意味着寿命不长。心地清淨，有定功的人，他寿命长。只能做到这个，不能做到不死，不灭做不到。极乐世界永恆不灭，法性身，所以「无不具足」，所以「应念现前」，完全是性德究竟圆满的流露。这个世界我们听说了，是真的不是假的，那能放弃吗？决定不能，我们这一生一定要取得，这一生就没有白来，这一生就非常值得，如果不能往生就大错特错。品位不要计较，决定得生，这就对了。
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