佛在大乘经裡面常讲，我们心性裡头有无量的智慧、无量的德能、才艺，一切圆满具足，与大经裡面所说，如来果地上依正庄严，无二无别，这都是自性本具的。《华严经》上讲毘卢遮那的华藏世界，淨土经裡面所讲的阿弥陀佛极乐世界，这个世界怎麽出现的？自性本具，所以才说唯心淨土。我们迷失了自性，今天我们住的这个世界灾难这麽多，五浊恶世，五浊恶世从哪裡来的？也是唯心五浊，没有离开心性。觉悟了这心性就变成淨土，迷失了这心性就变成秽土，变的相虽然不一样，能变的体性是一个，所以说淨秽不二。谁住在淨秽不二？是觉悟的人。而迷的人，淨秽差别太大了。这怎麽说法？觉悟的人不着相，他住在淨土不着淨土相，住在秽土不着秽土相，他的感受是一样的。迷的人着相，在淨土执着淨的相，他生欢喜心；在秽土裡面他着秽土的相，他生烦恼，是这麽一桩事情。如果你真正能够不着相，妄想、分别、执着统统捨掉，淨秽是不二，你的感受不二，受用不二。不是说淨土跟秽土变成一样的，不是的。淨土还是淨土的相，秽土还是秽土的相，他的感受不二，平等受。
佛讲凡夫的受有五种：「苦、乐、忧、喜、捨」，五种受，这是凡夫。圣人没有这五种受，圣人的受叫「正受」。经上常常看到「三昧」，三昧翻成中国意思就是正受，三昧是梵语音译的。正受就是苦、乐、忧、喜、捨五种受都放下了，你这个享受才叫正受。正受所依的是真实智慧，凡夫所受的，他所依的是妄想、分别、执着，所以他境界裡面有苦、乐，有忧、喜。为什麽同样的心性会变现不同的色相？这个道理我们要懂。心性虽然是一，真心本性，纯一清淨，它现的相叫一真法界。可是纯一清淨裡面，当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对于这个现象有很深入的研究，他分析得很精细，法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用，现相状种种的演变，虚空法界无量无数的众生，都是情识变现出来的，这裡头的理就太深了。它为什麽会变？为什麽变成那麽多？为什麽变出来又不整齐？这是一门大学问。
如果说这个问题你有疑惑，你很难接受，我们从一个浅显的比喻来说，看看你能不能接受？你在晚上睡觉有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦裡为什麽出现那麽多人物？出现那麽多众生？能作梦是你的意识心，你的意识心为什麽变得这麽複杂？梦裡头有好人、也有坏人，有你喜欢的、也有你讨厌的，你为什麽不做个梦统统是你欢喜的？一个讨厌的都没有，为什麽不行？这个道理跟这个很接近、很类似，你慢慢去研究。你去想、去研究，梦中为什麽出现好人、坏人，又喜欢、又讨厌？你去研究。实在研究不出来，你多念一点法相宗的典籍。
这就是唯识所变，识是阿赖耶识，阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善。当你的意志力量不能控制自己的时候，这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相，梦中的现相是幻相，我们现前这个境界，佛在经上不是讲「梦幻泡影」，也不是真的。我们人在世间短短的几十年，好像看到这个现象，实在讲这个现象刹那、刹那在转变，不是不变的。我们是被刹那相续相所迷了，以为它是真的，不晓得这个相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，被虚妄相续迷了，以为是真的。所以在这裡面起心动念，造作一切善、不善业。善、不善业就能够改变这个现相。佛说「一切法从心想生」，这个改变是不知不觉的在改变。不是你想：「我想变个牛」，你为什麽不变个牛出来？那是你打妄想。
你一念善，确确实实影响山河大地，依报随着正报转，说得贴切一点，你一念善，你的容貌就善，你一念恶，你容貌就恶，相随心转。不但相随心转，身体体质也随心转。再扩大到外面山河大地依报也随心转「依报随着正报转」，就这麽个道理。所以我们塑造佛菩萨形像，这就是给我们善心善念做一个增上缘，我们见到佛像、菩萨像，善心善念生起来了，这个功德利益在此地。
『瞻』就是「观像念佛」，念佛法门裡头四种念佛。看佛像，心裡面就会生起这一尊佛、这尊菩萨，他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到，菩萨累劫所发的大愿，我们要效法。想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女，看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途，她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想，自己家亲眷属不懂佛法，也造许许多多罪业，也堕三途，我们有没有发心去救拔他们？瞻礼裡面生心发愿，如果见不到佛像把这个事情忘掉，所以塑造佛像放在那裡，时时刻刻提醒自己。
如果你真正明白道理，了解事实真相，事实真相是什麽？一切众生都是我们过去父母、家亲眷属。我们有过去生，过去无量劫，无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少，现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的，这个好，没有问题。如果一些还散布在六道裡面、在三途裡面，苦不堪言。我们有没有生起救护这个念头？佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母，前生的父母就不认识了。所以佛说，一切众生是我们过去父母，未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难，就要把他当作自己的父母、亲属在那裡受苦受难，救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难，好像与自己不相干，这是他不知道诸法实相。菩萨知道，凡夫不晓得，地藏菩萨清楚。所以看到一切受灾难的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起来，决定不能坐视不救，没这个道理。
我们在讲席当中，也跟诸位报告过，关怀、爱护、救护的心愿决定是有。可是在事实上有我们达不到的地方，就是有障缘、有障碍。今天我们看到全世界，有受水灾的，有些地方旱灾，有些地方地震、海啸，种种天然灾害，还有人为的战争、屠杀，天灾人祸。被杀的人很可怜，杀人的人也可怜。杀人造极重的罪业，他造这个罪业，将来要堕三途。不但将来堕三途，还要还命债，不是说杀了就没事了。你这一生杀他，来生他再作人再杀你，生生世世杀来杀去没完没了，你说多可怜，多麽悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道，这其中的道理也只有佛菩萨明白。
我们学佛听了佛的教诲，读了佛的开导，我们也逐渐醒悟过来，逐渐也明瞭事实真相，于是也能像诸佛菩萨一样，捨己为人为服务社会，为人民服务、为众生服务，真正做到大公无私，尽心尽力。这种大慈悲的悲愿，大慈悲的行持，是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫，烦恼习气很重，常常把佛的教诲忘掉。自己内心裡面是非人我、贪、瞋、痴、慢，外面五欲六尘，财、色、名、食、睡的诱惑，这个力量很大，时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念，起贪、瞋、痴的念头，跟着外面诱惑走了，又造罪业。谁来提醒我们？唯有靠佛菩萨形像。
所以为什麽祖师大德劝勉学人，学佛家裡头一定要供养佛像，供佛像的目的何在？时时刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他当神明来膜拜，祈求他保佑你升官发财，那就真正搞迷信了。供地藏菩萨，时时刻刻提醒你，孝养父母、奉事师长，时时刻刻提醒你，要救度一切苦难众生，是这个意思。所以这一尊形像供养在那边是无量功德。这是对一个学佛人来说的。
不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说，听佛菩萨的名号，一历耳根，永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号，金刚种子就种在阿赖耶识裡面。耳闻有这个利益，眼见也有同样的利益。你眼睛看到佛菩萨的形像，看到书写的佛菩萨名号，一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到，来生、后世再遇到缘，他这个种子就起现行，就管用了。对于不信佛法的人，也有殊胜的利益。
你要说今天全世界哪个人不学佛？我看到个个人都学佛了，我看到欢喜。我看到什麽？基督教、天主教学佛了，伊斯兰教、犹太教学佛了，都学佛了。为什麽？他口裡头都知道佛。尤其是现在天主教带头，现在听说基督教的牧师都看《大藏经》，你说这个善根种下去多麽深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇，我都合掌称菩萨，他是真菩萨，不是假菩萨。我们这个形象他一见到，佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都没有办法比。你这个形象出去，人家心裡头佛、菩萨的念头，怎麽会生得起来？生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服，走到哪裡去就能教一切众生心裡面，生佛的念头、生菩萨的念头，所以外面走一趟多少人种了善根？出家人为什麽称为三宝之一，宝就在此地，谁能比得了？持戒、破戒另当别论。单单就是讲，让一切众生生起佛菩萨的意念，这一个功德就不可思议。
你要果然明白这个道理，这个地方注意『善男子。善女人』，他塑造菩萨形像心愿之广无量无边，这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德，『是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。』一百次往返三十三天不堕恶道，这个利益不算太大，跟他的修功相比他应当得到，我们还有什麽怀疑的？所以理明白之后，看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪，这个地方一百次生三十三天，三十三天是忉利天，享天福，不堕三恶道，这是塑造菩萨形像之福。
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