二十一『铁鈇』。《长阿含经》裡面说，在这个地狱裡面，受罪的人仓惶失措，躲避无门。什麽原因造成的？宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找来，晚上作梦梦到这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界，死了之后在地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。这个「鈇」跟斧头那个「斧」是一个意思，多分属于口业。古人讲「斧在口中，所以斩身，由其恶言」，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人讚歎，就要受这个果报。铁鈇，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱裡面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。
第二十『诤论』，第二十二『多瞋』，这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解裡头也说，「诤论、多瞋」虽然是两个地狱，它的业因是一个，诤论起于贪欲嫉妒，因为贪心、嫉妒心，所以造瞋恚之业，感得这样的果报。你喜欢诤论，堕到地狱裡头诤论不休，这个日子苦！多瞋，瞋恚不止，堕这种地狱。《三法度论》裡面说：「复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截。」这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这裡面自己杀自己，不是别人来杀害你、来报复你。
青莲大师在注子裡，给我们做了一个总结，结得非常好，「须知一切诸法，皆是虚诳」。《金刚经》上所讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得，地狱是凡所有相皆是虚妄，我们现前呢？现前也是凡所有相皆是虚妄。一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的，你要是有对立的，那就错了。说妄，一切都是虚幻，说真，一切都是真实，这就对了，就不违背因果，不违背事实真相。
由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这裡面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处，你到那裡头要不要受？要受。只有真正明白六道十法界真实状况，这种人他不受了。他在六道十法界裡面，不起心、不动念，不分别、不执着，那叫超凡入圣。不到这个境界你要受，换句话说，你还以为有我、有人，六道轮迴你就要受。你什麽时候无我、无人，《金刚经》上讲四相空了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现，去度化众生，像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。
受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现：我多抽一条筋送给他，减少他的痛苦。点醒地狱众生，他还能够捨己为人。地狱众生有这麽一念，他就出来了，有一念善心就超越地狱，他受苦就减轻，受苦的时间就缩短。一念善心，再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱裡面，做这种种示现。那个裡面没有教诲，他没有时间听教诲，也没有心情去听，所以只有示现这些样子，让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所，地狱也是个处所之一，帮助众生的手段方式各个不同，我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众，我们一定要离开一切斗争，要真正去做到于人无争，于世无求。为什麽？身心世界俱不可得，你争什麽？你求什麽？真正做到无争、无求，我们心定了，心清淨了，这才能得佛法真实殊胜的利益。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经 （第十六集） 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012-0016
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