【或复饮食。】
『饮食』是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，出去托钵。供养饮食，这裡面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道「四事供养」，让他安心修道。修道的人没有什麽欲望，他可以过很简单的生活，他有道心，真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪、瞋、痴、慢，世间人这四种烦恼造无量无边的罪业，我们怎样去劝导他？要现身说法，你要做出样子来。你只是讲，劝他，你自己不肯做，人家看到：「假的，你看他自己都不肯做，他教我们捨财，他的财愈来愈多。」那人家怎麽会相信？不但不相信，他还谤法，他还要造罪业。所以一定要明瞭，一定要认真去做。一个修道人接受的供养有四种：「饮食、衣服、卧具、医药」，四事供养。这是一个人有身体在这个世间，生活降到最低的限度，这四样不能够缺少。四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安，一日办道，明天不要去想，明天还没到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养。人不会来供养，诸佛菩萨来供养。你相信吗？有事实在。
我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》，那个裡面记的事情，是真的，不是假的。老和尚发心朝五台山，三步一拜，路很远，拜三年才拜到。三年这麽长的时间，经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山裡面，人迹不到的地方，他走这些路。很少人走这些路，他病了怎麽办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候，文殊菩萨帮助他好多次，照顾他。最长的时候差不多一个星期七天，因为他身体不好，给他熬薑汤、熬稀饭，找这些医药。文殊菩萨化身乞丐，好几次遇到灾难都碰到这个人，奇奇怪怪的。老和尚对他很感激，就问他。文殊菩萨就告诉老和尚说他叫「文吉」，姓文，名字吉祥的吉。他说：「我家就住在五台山下面，你到五台山去问的时候，他们都知道我。」这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后，拜了文殊菩萨，就打听文吉，结果人家告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。你真有道心志心归敬，佛菩萨哪有不照顾的道理！你心不在道，当然佛菩萨不会照顾你，护法神不会照顾你。真心在道，佛菩萨、护法神常常在左右看着你，没离开你。到你真的急难的时候，没有人帮助，他就来了，他就化身来了。为什麽没有人来帮助老和尚？人没那麽大的福报。供养修行人、照顾修行人，福德是无量无边，要有大福报才能遇到这个机会，才能种这个福田，没有这个福报看到也当面错过。我们如果对经教要没有一点深入，哪裡懂这个道理！这是举几个例子，每一个例子裡面都有深广表法的义趣，然后我们才晓得怎样做法。
【如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。】
我们能够在日常生活当中，这样的修学、这样的表演给人看。『如是』供养佛、供养菩萨，再回过头来供养一切众生，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生回头觉悟，他得这麽大的福报。这个不仅是福德，给诸位说，这已经是功德，从福德变成功德。他念念是利益众生，不是利益自己，念念为众生，这就成了功德。他的果报，『常在诸天』，欲界天、色界天。『受胜妙乐』，这是享天福。
【若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。】
享人间的福报，天福尽了，他还有馀福，到人间来作帝王，这是说人间福报最大者。后面这一句话重要：
【能忆宿命因果本末。】
这一句话非常非常重要！如果没有这句话，一享福就享煳涂了。享煳涂了有福报没有不造业的，你造作罪业的时候，后果又不堪设想。他能够知道宿命，知道果报是从哪裡来的，知道以前修的是什麽样的善因，所以他享福还继续修福，他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬，地藏菩萨的功德。说地藏菩萨，一定要明瞭心地本具的德能，你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨，才修行成功、证无上菩提。如果不依地藏法门，决定成不了佛。不但成不了佛，说老实话连阿罗汉都成不了，这是真的，不是假的。世出世间一切法，统统都是依心地法门而建立。能够顺性德，成就一切善果，违背性德，就变六道三途，变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的，就是看我们这一念是顺性还是逆性，所现的境界果报不相同。他们能够还记得『宿命因果本末』，这是菩萨威神的加持，这是感应道交。众生有感，佛就有应。感，决定是以真诚清淨心才能感。一般人为什麽跟佛菩萨没有感应？心不诚、心不清淨，哪来感应！如果心有邪思，像前面所说的造十恶业，你所感的都是一些恶鬼恶神，都是造恶的。造恶跟造恶相感，修善跟修善的人相感，这是一定的道理。《易经》裡头孔老夫子都说：「物以类聚，人以群分」，善人总喜欢跟善人在一起，恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善，就跟佛菩萨、善神在一起；心裡要是恶，就跟恶鬼恶神在一起，这是感应道交的原理。再看底下经文：
【定自在王。】
这是世尊叫着他的名字。
【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付託给地藏菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是『广利众生』，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。他带领，我们在旁边赞助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是个人的缘不一样，除了缘之外决定是平等。
这个理要参透了，你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位，随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德，我们到那裡看了，生一念欢喜随喜的心，他几十年的功德我全得到。为什麽？真心裡头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什麽得不到？他心裡有界限，他做的，不是我做的，我没有做。好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什麽法子？自己范围自己，这就坏了。前面讲至诚心，一念至诚，心裡头没有界限，是清淨心、是平等心。以清淨心、平等心随喜，你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清淨、平等心来随喜，地藏菩萨无量劫所修的功德，我们得来是圆满的，我们怎麽不感激！他老人家生生世世修行，无量劫的修行，我们完全不费功夫，全得来了。
你要说为什麽你能够全得到？因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心，一个性，不是两个。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的，十方三世一切诸佛菩萨所修的，就是自己所修的。问题是你敢不敢承当？你敢不敢接受？真正通达明白这个道理，一切诸佛是自性诸佛，一切菩萨是自性菩萨，一切佛土是自性淨土。经上不是给你讲得明明白白吗？「唯心淨土，自性弥陀」，弥陀是自性，哪一尊诸佛如来不是自性变的？哪一尊菩萨不是自性现的？自性现、自性修、自性成就，统统归自性，你要见了自性，统统都得到，原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了，我们信心才建立，真心纯善之心，一丝毫恶念都没有的那个心，会现前。一般人修学，经上讲，志性无定。那是什麽？不了解事实真相，他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识，善知识开导，把这个事情说清楚、说明白，你自信心就能建立，「信为道元功德母」，这是最难的一桩事情。
所以佛要嘱咐这些大菩萨，做一切众生的善知识，『汝等诸菩萨』，与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。『当记是经，广宣流布』，你们应当要把这一部经记住，要广泛的与一切众生宣说，流通散布。「布」是散布，把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐，我们深深相信，无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人，都是大菩萨，法身大士裡面的摩诃萨，哪裡是凡人！哪有不弘扬宣讲《地藏经》！《地藏经》它这个功德，可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸，不堕三途，长远的享人天福报，这是它的功德利益，偏在这方面。往生经是度成熟的众生，这是度没成熟的众生。这一些众生，还没想到要脱离三界，还没想到要去作佛、作菩萨，念念只想人天福报，这佔绝大多数。你要不相信，到马路上去调查，你问他什麽愿望？每一个人都是想人天福报。所以《地藏经》裡头人天福报就讲得特别多，我们晓得它用意之所在。再看底下这一段，菩萨果然直下承当。
【定自在王。白佛言。世尊。愿不有虑。】
请你老人家放心，不必挂虑。
【我等千万亿菩萨摩诃萨。】
与会的菩萨众之多，以『千万亿』来形容。『菩萨』，三贤位的菩萨，『摩诃萨』，十圣位的菩萨，三贤十圣。
【必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。】
这个地方我们特别要注意到『阎浮提』，十方无量无边世界，特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众，在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。『必能承佛威神』，这一句话很重要，我们不能轻易看过，这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持，不是自己有能力做，得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨，他当然能讲经、能说法、能度苦难众生，这麽作法都是做给我们看，教我们谦虚、礼敬，谦、敬是真实性德。『广演是经于阎浮提。利益众生』，实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界，怎麽可以局限在阎浮提？阎浮提就是指我们今天地球，怎麽这个范围这麽小！要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提，说阎浮提就是说尽虚空遍法界，对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助，跟十方其他世界一切众生关怀爱护，没有差别，平等平等，是这麽一个意思，而不是偏心，偏爱阎浮提，那就错了。话说到这个地方，也是善导大师所谓的「遇缘不同」。今天阎浮提众生运气不错，缘很好，遇到了。绝不是佛菩萨有偏心，这个地方缘成熟，缘成熟先来得度。
像我们法缘也是如此，我这几十年来，可以说从刚刚出家就偏爱《华严》，我第一部请的经书就是《华严经疏钞》，是一个老居士供养我的。那个时候很不简单，这一部书价钱很高，从香港智开法师，香港佛经流通处请来一套，现在已把它印成，你们大家都有了，原本是四十本的线装本，跟到我也有三十多年了。这个书的原本，我己经送给佛陀教育基金会，给他们做底版。这一次印的，字就非常清楚，印得很好。美中不足，我没有在台湾，他们印成平装本，我要在台湾决定会印精装本。但是也算是不错，有这麽好的本子。喜欢《华严》，喜欢读《华严》，喜欢将来有缘分讲《华严经》，但是这个缘始终没成熟。在台湾断断续续讲过一阵子，就是常常接受国外的邀请，一出国讲经就中断了，而且常常出国，所以这经断断续续我在台北讲了十七年，只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了，怎麽想都想不到。哪个地方缘成熟了，我们在这个地方要真干，所以佛法也是因缘生。我们心是清淨、平等，在全世界任何一个地方缘成熟了，我们都一样做，绝不是说偏爱某一方，我们是平等、慈悲、博爱，爱护这一方这一种热诚，对待其他缘不成熟的地方，同样的热诚爱护，绝对没有说是多一分、少一分，决定没有。
你们诸位同修修学将来也是如此，一定要建立在清淨、平等、觉的基础上，来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的，《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得，我们可以学习。看将来佛法会兴旺，国家兴旺了，佛法必定会兴旺。佛法再兴旺，我们相信机缘会很多，到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍，提供诸位做一个参考、做一个基础，诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥，利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们，我们要有勇气直下承当，我们也要入他的法会，成为大会裡面的一分子，这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人，与大会不相干，我们就全错了。这个裡面殊胜的功德利益，你一分都得不到，要肯定认为我是大会的一分子。释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨，也嘱咐我，我也是诸菩萨之一。像《华严经》上所说，烦恼虽然没断，大心众生，就是《华严》的当机者。地藏会上也一样，如果我们是大心凡夫，我们跟菩萨摩诃萨，也能够亲近，也能够加入他们的团体。
【定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】
定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教，到这个地方圆满了，告退了，退归自己的座席。再看下面经文：
【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】
定自在王请教完，回到座位，又引起四大天王来了。『四大天王』他们是一个小团体，从自己座位起来，『合掌恭敬』向佛请法，先对佛致敬。四方天王，我们中国人俗称为四大金刚。像九华山道场，一进山门就有天王殿，这是第一个建筑物，裡面所供养的就是四大天王。天王殿当中供养一尊弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像，现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，南宋初年时候的人。，在南宋历史上出了一个名族英雄岳飞，中国人差不多提到岳飞都知道。布袋和尚跟岳飞是同时代的人，出现在浙江奉化。这个人很奇特，也没有人知道他叫什麽名字，他从哪裡来的，没有人知道。就在奉化这一个地区那裡游化。人长得很胖，肥肥胖胖的，每天拿一个大布袋到处化缘，不管人家给他什麽，都往布袋裡头一放，他揹着就走了，所以大家就叫他布袋和尚，布袋和尚因此就出名了。他在圆寂的时候，自己向大家说出身分，他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了，无疾而终，不是说了还不走。现在有很多人说他是什麽菩萨、佛再来的，说了又不走，布袋和尚说了就走。所以以后我们晓得他是弥勒菩萨化身，从此之后中国造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。
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