普贤行愿品别行疏钞 （第一六五集） 1993/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0165
第165集 A
第165集 B
请掀开经本第四百五十四面倒数第三行，从当中看起，我们将经文先念一段：
【三灭业忏。罪如暗室。忏悔如灯。不以暗多时能拒灯也。于中一二事也。第三理也。】
我们从这一段看起。圆教讲忏悔有伏业、有转业、有灭业，当然灭业才是真正究竟，前面两种忏悔，第一种只是伏住而已，所谓石头压草，没有能除根，压的时候是属于定力，有定功把它控制住，不起作用；如果定功失掉了，业障又会起现行。这种忏悔法，像三界之内、四禅八定都是属于这个功夫。得禅定，禅定也叫做定共戒，他有禅定的功夫，确确实实把烦恼伏住了，烦恼不起作用，看你定功的浅深。于是三界里面有四禅八定，有色界十八层天，无色界四层天，这都是属于伏业，实在讲也很了不起。
纵然在三界里面定功达到最高，生到非想非非想处天，经上常讲寿命八万大劫，其实那个不是寿命，是他的定功，他的定功能够支持八万大劫，他伏业，他能够伏八万大劫。八万大劫过了，伏不住了，那个罪业又起现行，这是要知道的，伏令不生，暂时的，不是永久的。换句话说，这不能解决问题。由此可知，不出六道，就没有办法，六道里面真正有本事的也不过就如此而已。能够讲得上起作用了，转，转烦恼为菩提，这个管用。用什么来转？要用智慧，定不行，定只能伏，不能转，慧就能转了。般若智慧真智慧，而世间聪明智慧不行，不但不能转，反而找更多的麻烦，那真是叫罪上加罪，那个没有法子真正能转，要懂得转业。
像我们念佛法门这就是转，一定要懂得理论，要懂得方法，前面已经跟诸位同修报告过，首先我们要认识业障，要认识清楚，业是造作，起心动念，妄想分别执着，贪瞋痴慢，是非人我。无论是在心里面动念头，或者是表现在外面的行为，都是业。表现在外面的行为：身业、口业，心里面的叫意业，这些业有很大的力量，障碍了我们菩提涅槃。不但是菩提涅槃被它障碍了，我们说得最粗浅，我们念佛功夫不得力，就是佛号念不好，为什么念不好？被它障碍了。那这么说念佛可以转业、可以消业，为什么念佛反而被业障给障住了？你要晓得，你这个业障是无始劫到今天，那个时间多久，力量多强！你佛号才念几天，几天的佛号就要抵无始以来的业障，敌不过，这个打仗一样，这个没有法子打的，所以一定要老实念，一心念，当然业障现前要克服它。也就是说，一定要坚持，决定不能够退转，坚持去念，念久了，功夫就得力了，通常至少也要个三年、五年。念的要紧处就是要一心称念，这常说的。
大势至菩萨教给我们净念相继，这个念要净念，净，心清净，用清净心念佛，这个心清净简单的讲，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫相继。不怀疑、不夹杂叫净念，那就有力量了。想想我们自己念佛，符不符合这个标准？我们念了几天佛，烦恼伏不住，怀疑了，这个佛号不行，佛号没有力量。你怀疑，你有夹杂，不但夹杂，世间名闻利养你放不下，还要夹杂佛法，你念佛，阿弥陀佛恐怕不行，再念观音菩萨；观音菩萨不行，再去念念密咒，这就是怀疑夹杂，这个念佛叫乱心念佛，它不是一心。乱心念佛没有效果，这个道理不能不懂！所以你念的不得力，功夫不得力，伏不住烦恼，别说转业，伏都伏不住，怎么办？办法实在讲，古德教给我们老实念，老实念佛，把所有一切念头统统放下，一句佛号念到底，灵不灵都不要管它，有没有效也不要管它，一直念下去，自然就成功了。你的心一天比一天清净，妄想执着一天比一天轻，一年比一年少，功夫就得力了，就见效了。不可能你一开始念，念几天就有效了，那你就是再来人，你不是凡夫！凡夫决定做不到的，无始劫的罪业，不要说这一生，无始劫的罪业。所以一定要晓得，念阿弥陀佛是转，把所有一切的妄想杂念统统转变成阿弥陀佛，就像禅宗所说的「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来没关系，这个念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛，转变成阿弥陀佛，念到功夫得力，将来往生西方极乐世界，完全转了，真正的究竟转了。
所以学佛的人，不单单讲念佛人，无论你修学哪一宗、哪一派、哪一个法门，都要回向求生净土。为什么？不求生净土，可以说你这一生的功夫都空过了。不要讲别的，说得禅定，纵然讲你得禅定，你这一盘腿一坐，可以坐上十天半个月不出定，功夫好了，功夫好的可以半年不出定，你有没有这个能力？纵然有这个能力，果报也在四禅天、四空天而已，没出三界！刚才讲了，他的心清净，他是伏，他是定功伏住。四禅天、四空天我们每个人都去过，现在又掉下来了，搞成这个样子，再上去还会掉下来！所以不出三界就不能算是有成就，真可惜。这一回向西方世界，永远不退转了，圆证三不退，所以净宗法门一切诸佛赞叹，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。除非是那个人倔强，不听，那就没法子了，佛才不得已教他修别的法门，修总比不修好，在六道里面善道总比恶道好，这是不得已的办法。一切诸佛真心切愿都是劝大家求生净土，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，还有什么话说！一定要认识清楚，死心塌地这一句佛号念到底，这一生当中决定成就，决定往生。
这个世间就像《金刚经》上讲的一样，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，有为法《百法明门》里面就讲得很清楚，哪些是有为法？心法、心所有法、色法、不相应行法，全是有为法，这四类总共就是有九十四种，这九十四种都叫有为法，包括我们今天讲的，心理的部分，生理的部分，乃至于一切植物、矿物，全都包括在其中，都是有为法。有为法就是有生有灭，佛在般若会上常讲这都是空的，都是梦幻泡影，事上有，有是假相，不是真的。明白人，诸佛菩萨是明白人，了解事实真相，所以才告诉我们：这些事实我们可以享受，可以受用，决定不能执着。我可以享受，你要想执着，想把它得到，没这回事情，为什么？它是空的，你怎么能得到。所以凡夫的烦恼从哪里来的？得时一定要把它得到，想尽方法去得到，不但到死是一场空，一样也带不去，就是现在你没死，也得不到。说老实话，我在讲席当中也常常提醒大家，晚上一睡觉睡着了，跟死人没有两样，每天都死一次，到第二天早晨又复活了。你想想看，眼睛一闭的时候，哪样东西是你的？你得到什么？你还不觉悟！得失心要是打掉了，你的烦恼就去掉百分之八十，你的心就得清净、得自在了。所以我常常劝人，我们在这世间，一切我们要使用权，不要所有权，要所有权的人很傻，那是凡夫。诸佛如来这些大菩萨他们要使用权，他不要所有权。不要所有权没有得失，用得很自在，用得很舒服。不是没有用，有用，何必一定要占有它？一定要得到它，那才叫迷惑颠倒，才叫妄想执着，这个是生死轮回的病根。佛在《般若经》上就是教我们要看破，要放下，放下一切分别执着，执着是占有。这样如果我们修行，念佛也好，持咒也好，参禅也好，就很容易得力。
今天讲的『灭业忏』，我们凡夫做不到，灭业忏是什么人做的？破一品无明，证一分法身，他们修的忏悔法就是灭业忏。由此可知，在圆教初住以上到等觉菩萨，他们所修的是灭业忏。我们没有办法，这个需要自性般若现前才行，像我们今天自性般若智慧没现前，我们还有无明、还有烦恼，自性般若现前，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明至少破一品，这样的地位，大乘经上讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从这个时候起，他们无论修学哪一个法门，无论用什么功夫，都是属于灭业忏。『罪如暗室』。暗室就是无明。『忏悔如灯』。灯就表般若智慧，般若智慧现前。『不以暗多时』。暗多，我们是无量劫以来就堕在无明当中，这就比喻是暗多，千年暗室，这是比喻在这个无明里面时间很长很长，再长也不要紧，一盏灯就把无明照破了。不以暗多时『能拒灯也』。暗再多也不能够拒绝光明，智慧光明透出来，无明自然就消失了。
这三种忏，前面两种伏业跟转业都是事忏，我们能做得到，第三种是理忏，这是我们做不到的，但是要知道。我们念佛，诸位要知道就是忏悔法，这个很多人都不晓得。这一句阿弥陀佛，这三种忏都具足，这个法门妙！我们念佛，一心称念，放下万缘，一心称念就是伏业，这是伏住；念头才起，立刻就转到阿弥陀佛，转业；功夫深了，念到事一心不乱，念到理一心不乱，就是灭业。理一心跟禅宗明心见性那个境界完全相同，所以大势至菩萨不假方便，自得心开，大势至是好样子，好榜样！就是一句阿弥陀佛念到底，不藉任何法门来帮助。现在有人念佛念了几年，功夫不得力，对念佛法门怀疑，找什么密宗上师念咒来加持，大概念咒比念佛还要高明，他尝试尝试看，一样不能成就。这个原因有两种，一个是不明道理，一个是不懂方法。虽念佛，刚才讲，怀疑心念佛，杂乱心念佛，他怎么会成就！所以这一句佛号三种忏悔具足，念佛是圆宗。
前清乾隆年间，慈云灌顶法师，我想这个人有许多人都听说过，他的著作很多，是一代的高僧大德，他在《观无量寿经》注解里面说得很清楚，世间众生所造极重之罪，一切大小乘法，显密的仪轨都忏不了的罪业，一句阿弥陀佛能把它忏除。这是说明这一句阿弥陀佛的功德不可思议，什么原因？我们在《无量寿经》里面讲过，讲过很多次，说明名号功德不可思议。一切经典，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这一切经里面，哪一部经是第一？第一当然就最大，力量也最不可思议。这几乎是大家公认的《华严》，所以《华严》大家尊称是经中之王，称它作根本法轮。一切经都是《华严》的枝叶，就像树一样，《华严》是根、是本，所有一切经都是枝枝叶叶，《华严》是第一。《华严经》跟《无量寿经》两个做一个比较，《无量寿经》第一，这把《华严》比下去了。《无量寿经》何以第一？《华严》的圆满是归极乐世界，十大愿王导归极乐，《华严》就圆满；不归极乐世界，《华严》就不圆满。所以西方极乐世界是《华严》的归宿，《无量寿经》就是讲西方极乐世界，就是《华严经》的归宿，就是普贤菩萨十大愿王导归之处。第一当中的第一，这才知道净土法门的殊胜无与伦比。
《无量寿经》，我们现在用这个本子四十八品，哪一品第一？四十八比较比较，第六品第一，第六品是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。我们再继续找，四十八愿哪一愿是第一？这古德都讲过了，十八愿第一。十八愿是什么？十念、一念必生，就说明念佛不可思议，所以归根到最后就是一句阿弥陀佛。这样我们才真正稍稍体会到一点，古德讲名号功德不可思议，究竟不可思议在哪里，这么一比较，才知道名号功德真的是不可思议。翻过来看，四十八愿就是第十八愿的说明，《无量寿经》就是四十八愿的解释，《华严经》就是《无量寿经》的注解，这一部《大藏经》就是《华严经》的注解，根源就是一句阿弥陀佛，大家不认识！还以为阿弥陀佛以外，还有比阿弥陀佛高的，这叫打妄想，那怎么能成就！一定要认识清楚，透彻的了解，对这句佛号认真努力去念。这个念最重要的是心上真有，那个叫念；口里头有佛号，心里面没有，那个不叫念，古人所说的喊破喉咙也枉然，要心里头有。
念这个字，中国的这个字是一个符号，这个符号含的意思很深，中国的文字结构很特殊，这个字在六书里面叫会意，就是讲造字的基本原则上它是属于会意，体会这个意思，上面是今，底下是心，说明不是过去心，不是未来心，它是现在心，现在心里头真有，就叫念；现在心里头没有，不叫念。念是心里头真有，心里头真有阿弥陀佛这叫念佛；口里有，心里还打妄想，那不叫念佛。心里面有，口里面没有，叫念佛，所以念佛着重在心上真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上什么都没有，这个心里头统统放下。诸位要知道事可以不必放下，事不放下，事上统统有，心上是统统没有，心里面只有阿弥陀佛这叫做念佛。这念佛的方法，要懂理论、懂方法，心上真正有阿弥陀佛。我们再看底下这段文：
【又忏除罪。与智断惑。对治品类不同。谓忏与罪递相抑伏。要须敌对相当。方能除遣。若上品恶。下品善心忏。非敌对。强者先牵。故还要上品善方除上恶。中下相对亦然。】
我们先看这一段，很重要的，这开示非常重要。忏罪跟『断惑』，大师在此地告诉我们对治的品类不相同，忏罪，这忏悔的心跟所造的罪业要相当。上品的恶，恶业重，造的罪业极重，要上品的善才能忏除。极重的罪业，小善不能忏除，敌不过，所以一定要大善才能够忏除得了。换句话说，小的罪，小善，这个小的善因能忏除；中品罪，中品的善心可以忏除，这个道理一定要懂。所以忏罪一定要从心地上忏起。你看《了凡四训》里面讲改过，从事上改、从理上改、从心上改，上品是从心上改，把心里面一切的恶念邪念洗刷得干干净净，这是上品的善心能忏一切的罪业。
《无量寿经》佛教给我们「洒心易行」，洒心就是从心地上忏，易行是从事情理上忏。换句话说，从心、从理、从事同时下手。诸位听了之后一定会想，那我们应该怎么做？我就告诉你还是一句阿弥陀佛，这个佛号不得了。这一句阿弥陀佛就是从心、从理、从事，你们仔细的想，你想想是不是这个事实，念佛的人把我们凡心变成佛心，这是从心上忏。我们本来心是六道凡夫心，如果心里面一天到晚充满自私自利、贪瞋痴慢，那个三恶道的心！把三恶道的心改变成佛心，从心上忏。这一句阿弥陀佛万德洪名，代表阿弥陀佛无量劫所修的大愿大行，我们一心受持，把弥陀无量劫所修的功德变成我们自己的功德，这从理上忏。我们一个人一生断恶修善积功累德能修多少，现在很巧妙，把阿弥陀佛无量劫所修的功行把它变成我们自己的。只要我们自己的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，阿弥陀佛无量劫的修持功德我们就得到一分。在事上讲，用这一念克服一切妄念，起心动念，第二个念头就换成阿弥陀佛，事忏，事、理、心全都具足！
很多人不知道、不明白，有些老太婆念阿弥陀佛，念了几年，有的站着往生，坐着往生，预知时至，瑞相好的不得了，不晓得什么原因。看到她也造罪业，也没做什么好事，为什么有这么好的果报？她天天老实念佛，三种忏具足，效果不可思议。但是她也说不出来，但是她真做到了，这真正所谓愚不可及。她是个愚痴人，我们比不上她，我们自以为聪明，聪明反被聪明误，她成佛了，我们还在六道轮回，冤枉不冤枉！为什么她能修得成功？她老实，她什么也不想知道，什么也不想问，教她念阿弥陀佛，她就老实念。老实念就是什么道理、什么功夫都圆满具足了，虽具足，她自己不知道。但是成功了，果实她享受到了，她真的往生，去做菩萨、去做佛去了。我们自以为聪明人，比她差远了！聪明人一天到晚打妄想，愚人没有妄想，他不打妄想，教他怎么做，他就怎么做。这是要懂这个道理，我们一定要修上上品善，所有罪业都能够忏除。下面讲智慧断惑，跟这个不一样，在第三行当中。
【若智断惑即不尔。谓下智断上惑。上智断下惑。由粗惑障理浅。还以鉴浅理之智遣之。微惑障理深。非胜智无以排断。若就防未起之罪。则类断惑。谓下品善心。能防上品重罪。若下品恶微细难防。需要上品善心也。】
宗密大师这几句话说得很清楚，诸位如果一下体会不到，细心冷静的多念几遍，你就懂了。这是讲『智断惑』，跟前面忏罪不一样。因为迷惑有浅有深、有粗有细，粗的迷惑容易断，小智就可以，就可以断重的迷惑。像六道凡夫的迷惑，六道凡夫惑业苦，迷惑造业受报，苦就是六道轮回的果报。这个迷惑的相很粗，小智慧就能断了，阿罗汉就断掉了，三界里面的惑业苦，阿罗汉就断掉了，断的是粗惑迷惑，粗浅的。这个极细的疑惑是无明，阿罗汉还没发现，所以那个要大智慧才能发现，才能够断微细的疑惑。佛告诉我们，到等觉菩萨还有一品生相无明，那是迷惑里面最微细的，到等觉位，几乎智慧达到圆满，才能够破那一品无明，所以说对治的品类不同。
而念佛人实在占了很大的便宜，这一句名号对粗的迷惑，它就破粗的；对细的迷惑，它就破细的，这个不可思议。不像其他的法门，众生迷惑、造业、受报种种不同，佛也说种种不同的法门来帮助大家对治，所以法门无量。唯独念佛法门是用一个法门治一切的迷惑，一切业障，不要更换第二个法门，这是这个法门之殊胜处。菩萨里面真正大智慧的不是文殊师利，大势至菩萨。西方三圣大势至菩萨代表圆满的智慧，观音菩萨代表圆满的慈悲。为什么说他是第一智慧？他就选择一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛，没有用第二个法门。成了佛之后普度一切众生，还是这一个法门，比文殊师利高明多了！文殊师利讲《般若》，口都讲干了，人家未必能听懂。所以大势至了不起！观音菩萨大慈大悲，接引一切众生到西方极乐世界。换句话说，极力的宣扬这个法门，普遍劝人往生，这叫真的慈悲；不能劝人往生西方净土，那个慈悲不圆满、不究竟，帮助众生暂时的，不是永恒的，不是究竟的。像这些地方都要明了，然后才知道净宗的殊胜，这是讲忏罪与智断。
下面跟我们讲三障，我们回向偈也常常念「愿消三障诸烦恼」，这个要清楚，要明了病根。我们有病，知道自己得的是什么病，那就好治；有病，不晓得是什么病，这就难治了，不知道要用什么药。一定要认识自己的病，清清楚楚，对治就不难。
【三障者。佛名经云。然其罪相。虽复无量。大而为语。不出有三。】
众生造罪真的是无量无边，就像《地藏菩萨本愿经》所说的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，菩萨说这个话不过分，的的确确是事实。罪业虽然无量无边，要把它归纳起来就不出三大类，这叫『三障』，不出这三大类。
【一者烦恼。二者是业。三者果报。】
『烦恼』就是迷惑，所以我们也常叫惑业苦，『果报』是苦。
【此三种障。能障圣道。】
『圣道』是菩提，我们修行不能成就，被它障碍住了。
【及以人天胜妙好事。】
不但它能障碍修道，我们世间人想做件好事，往往也被它障碍，正所谓是好事多磨，磨是什么？就是这三障，叫你做好事也不能成就。换句话说，世出世法的好事都被它障碍住了。
【是故经中目为三障。】
佛说经把这三种说它是障碍。
【所以诸佛菩萨教作忏悔。】
由此可知，忏悔无非就是忏这三障而已。
【此三灭者。则六根十恶。乃至八万四千尘劳。皆悉清净。】
这是业障忏除了，业障忏除，你的心清净，心清净了，身就清净。人的身本来是清净的，由于有业障，所以这个身就不清净。现在人说有些婴儿生下来就不健康，那是什么原因？前世业障很重，总离不开业障。如果前世业障很轻，他出生的时候，身心应当是清净的，应当是正常的、是健康的，所以这个健康是一种正常的现象。不健康的，有业障，我们这个世间一般人不晓得这个道理。要想办法去求医生，设法去补救，这很困难。那是治标，不是治本，治本应该怎么做？为这个小孩修福能转，像《了凡四训》里头所说的，袁了凡他大人都可以转了，何况小孩！的确有效果，所以佛法真的在生活上替我们解决许多疑难杂症。要忏除业障，断恶修善，积功累德，这个小孩自自然然就恢复，恢复到正常，恢复到健康。我们一个人一生在世，其他都是假的，这个是真的。真正会修行的人修什么？如何在生活当中保持自己的清净心，《楞严经》上讲的常住真心，只要能够保住清净心，你这一生自然健康长寿，无论修什么法门总会得力，功夫能得力，你所希求的一定能够满愿。要晓得道理才行，不晓得道理不可以。
《了凡四训》应当要多读，虽然没有讲到很深的道理，对我们一般人来讲可以说是很够用，真正说明「一饮一啄，莫非前定」。你要真的搞清楚、真的搞明白了，肯定这个事实，你的心自然放下。不要求，求不到。所求的，命里有的；命里没有的，求不到。命里既然有的，早晚都要来，何必求它！所以了凡先生心就定了，他那个定不是功夫，不是修禅定的功夫，他是知道自己一切命里注定的，想也是妄想，干脆不想。这个聪明人，所以我叫他做标准凡夫，我们这个凡夫不够标准，他那个是标准凡夫。虽然一生都是命定的，但是每一天的造作，起心动念，就是加减乘除。一般人为什么超越不了命运？你那个加减乘除的幅度不大，总在它的标准在线下，超越不了多少，所以你这个命就给人家算得很准。如果说大善大恶记不准，那个果报就不准。我们没有大善大恶，小善小恶一点点，命运是相当正确，这个道理、这些事实搞清楚、搞明白，于是才晓得命运可以改造，连寿命都可以延长，何况其他的！
改命运因最难的是长寿，了凡先生寿命给人家算他五十三岁，他写给儿子的这几篇文章的时候，好像他已经是六十九岁了，他多活了多少年，他好像七十多岁才往生的。寿命都可以延长，最难最难的，其他的那就很容易了。如果我们真的想改造自己的命运，想晚年过得愈来愈幸福，你要真学才行，要真修。我希望我的财用不缺乏，这一个想法是最好的，不必要多，多了没用处，多了有什么意思？够用就好了，就很自在！多了还要操心，还要怎么样保持它，又怕它贬值，又怕被人偷，又怕被人抢，你看你的心多烦，够用就行了。一生财用都不缺乏，都足用，你财布施，我有的财命里头有的，我够用了，多余下来布施。诸位要晓得，布施是修因，得财富是果报，愈是布施得多，得的就愈多，愈多你就愈多施，记住这个原则，千万不能够守住，那就糟了、就坏了。
佛在大乘经里常常教给菩萨，尽量去修福，不要去享福，不要享福是真正的享福，人身体健康长寿。一享福是什么？无非是物质营养，讲求这些，那一讲求什么病都来了。所以要懂得财布施，你一生的财用不缺乏，法布施增长聪明智慧，无畏布施，健康长寿。这三样东西都是我们要的，我们想要财、想要聪明、也想要健康长寿，你不修因，怎么会得到！天天在家打妄想，那是无济于事。贿赂佛菩萨，更造罪业。有一些供养佛菩萨，佛菩萨保佑你，你把佛菩萨当作贪官污吏，收受你的贿赂，没这个道理。这种心简直是侮辱圣贤，那就罪上加罪，哪里会得福！佛教我们怎么做，我们就怎么做，这样才能得福。所以大家认真去做，那个效果很显著，不可思议。
我在年轻的时候，人家给我算命，说我活不了四十五岁，我今年都七十岁了，多活了不少年。但是那个算的算得很准确，真的，不是假的，我非常相信。所以我那个时候学佛是因为自己寿命很短，真的是很认真努力，因为寿命只到四十五岁，以后就没有了，不能不认真努力。四十五岁那一年，我生一场病，寿命到了，医生可以医病，不能医命。所以我也就不看医生，也不吃药了，念阿弥陀佛等着往生，念了一个月就好了，没事，好了。所以我很幸福，我没有生过病，我没有进过医院，医院没有我的病历。布施，认真努力的去布施，布施，真正的享受！一般人说有钱才能享受，我现在是真正体会到没有钱才叫真正享受。你们出门的时候样样都要自己掏荷包，我出门一分钱不要，人家都给我伺候好了，我还要什么钱！在美国银行的信用卡，我今年把它退掉了，没有用处，给我信用卡一年难得用过一次、两次，算了，不要了，你看多自在。证明佛在经上讲的没错，《了凡四训》里面讲的也没错。我们学佛要真干，这讲身心清净，健康长寿。
【又云。此三障者。更相由藉。因烦恼故。以起恶业。恶业因缘。故得苦果。是故今日先忏烦恼。】
『三障』彼此有密切的关系，因为烦恼，烦恼是迷惑，也就是说对于一些道理不明了，事实真相不明了。不明了就会胡思乱想，就会在那里猜测，在那里打妄想，以为自己想的都不错，以为自己想的都很正确，殊不知自己全都想错了，看错了，想错了。错了当然你就做错了，到你做、你说就是业了，你说错了，你做错了，这就是造恶业。
『因烦恼故，以起恶业』。因为造恶业，后面一定有果报，有不如意的果报，是苦果！佛告诉我们三界统苦，我们在欲界，欲界里面有苦苦、有坏苦、有行苦。换句话说，所有一切苦我们都要受。这些苦从哪里来的？自己造作的，自作自受，不是别人给你的，这一点一定要晓得。特别是处在逆境里面，万万不可以怨天尤人，决定不是别人给你的，也决定不是环境给你的，自作自受，这才是真相，事实真相，自己造作的。因此要脱离苦，还得要自己解决才能真正办得到。不从自身上去改变，求任何人、求佛、求菩萨、求神仙，都是枉然。给诸位说，没有人能够帮助你、改变你的。假如别人真有力量，叫我们能够离苦得乐，给诸位说，诸佛菩萨都要拜他作老师，都要喊他干爸爸。为什么？他有能力，佛菩萨没有这个能力，不能改变因果，佛菩萨没这个能力。佛菩萨在经上跟我们讲的都是实话，决定不可能，凡事你想想，理上能不能讲得通！讲不通的。神明上帝虽然他有权威，我们自己没有德行，他就来加持我们，他犯法了。就跟我们总统一样，我们自己对国家没有建功立业，去巴结巴结他，贿赂贿赂，他就来帮助我们，他犯法！他犯法他自身难保，他还能保得住我们吗？同样一个道理，所以神明上帝也不能保佑人，如果你做好人、做好事，他可以褒扬你，可以奖励你，你有理由，他帮得上你忙；你自己不能断恶修善，不能积功累德，神明上帝对你无可奈何，他不敢犯法，这绝对不是说他有偏心、他有偏爱，没有的，赏罚严明，这才是神明。所以我们一定要知道，佛教给我们，忏除业障，改过自新，就能够改造自己的命运。
在以往我们念念都是为自己想，这就很容易造罪业了，自利当然就损害别人，这个罪业就是这么造的。今天听了佛法，接受佛的教训，从今而后，佛教给我们起心动念想一切众生，不要想自己，这就是一百八十度的大转变，修忏悔法要从这里修起。起心动念，言语造作，都想利益众生、利益社会。学佛，做佛的弟子，应当什么样的态度？给社会大众做一个好样子，好榜样，这就是真忏悔。就在自己日常生活当中，就在自己本分的行业里面，给社会、给你的同行、给大众做一个样子，做一个好榜样，这就是佛，就是菩萨，这就真正的修行。修行不一定说一切世俗事情放下，找个深山庙里去念佛念经去，你搞错了！不是那个，那个不叫修行，那个你根本就不懂得修行的道理跟方法。你要明白了，就在自己本分本行上，就在那里行菩萨道，就在那里成就无上菩提。
那你要问这是真的吗？这个话是我说的，还是佛说的？我说的没人相信，佛说的。佛在哪里说的？《华严经》上说的，就在我们这一卷经文的前面，这一卷也包括在其中，善财童子五十三参，你看这五十三尊佛，这五十三尊都是菩萨，都是佛。这五十三个人里面，他们的身分男女老少，各行各业都有，示现出家身分的只有五个人，五十三个人只有五个示现出家身分，其余全是在家的。你看在家人在他自己本行当中，怎样修六波罗蜜，怎样做菩萨，怎样成佛。《华严经》好，不但是理论方法教给我们，还做样子给我们看，表演给我们看。你是经商，你就在商人里面成为菩萨商人，商人佛，这里面成佛，不要改行业。你是个学生，就在学校念书课堂里面修六波罗蜜，学生里面的菩萨，学生里面成佛。你是个家庭主妇，就在你家庭里面修六波罗蜜，在家里面做家事成佛了，妙极了！《华严经》上告诉我们的。这一部分的经文很长，将来如果有这个机缘，至少这《四十华严》应该详细讲讲，让我们晓得怎么个学法，就在自己本分上就成就了！《四十华严》是表演，完全做出榜样给我们看，让我们在这个里面去好好的学习。所以这个忏悔先从烦恼忏，先要断惑，对于一切人事物我们不迷，清清楚楚，明明白白。不迷惑当然你所作所为就不会颠倒错乱，你的想法看法自然纯正，从这个地方做起。
这就是为什么我们学佛要从读经下手，读经针对这桩事情，读经明理。经很深，读了不懂不要紧，一遍一遍去读，每读一遍，总有一、二句悟处，明白一、二句。念个几千遍、几万遍，这个经里头意思不要听人讲就都懂了，都明白了。只要你坚持，有耐心一直念下去，就成功了。一般人得不到利益，没有耐心，念个两遍，第三遍念不下去了，那怎么行，那就没法子。所以从读经、念佛、断恶修善下手，经典里面实在说，最扼要的、最殊胜的还是《无量寿经》，非常的圆融，无论在理，在事，在性，在相、因果，面面俱到，的确是最好的一部大经。像这些典籍都可以做参考，都可以做辅助。今天时间到了，我们就讲到此地，下一会大概要一个月以后我们再见。
评论