普贤行愿品别行疏钞 （第一四三集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0143
第143集 A
第143集 B
请掀开经本，三百八十五页第三行，正宗分。前面这一小段，虽然没有说，大家看看就可以了。今天讲正宗分。
【正宗分。谓正示普因。即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜功德故。若不依此普贤行修。设经多劫。亦不成故。】
这一段是清凉大师说的。这个大意，在别行这一卷经当中，前面交代过了，也分为序正流通三分。前面序分的经文虽然很短，只有一行还不到，但是经过两位祖师（就是清凉、宗密）给我们一解释，就感觉到序分里面的内容实在是无比的充实。序如是，那正宗就可想而知。
『正示普因』，这个正是正说，示是开示。此地关键一个字在「普」。这个普是尽虚空遍法界一法不遗，就是一法不漏的意思，圆圆满满。这是普贤菩萨所修的。若不是这样圆满，怎么能够尽性，诸位要听清楚我这个话。通常我们在大乘经里面讲称性，称性，不见得圆满的称性，是有局部性的。尽性，那就圆满。所以称性是菩萨地所修的，尽性是如来果地。今天这一会不是别的，是讲如来果地的法门。清凉大师在此地说得非常之好，文虽然不长，说得确实是好。假如『不依普贤行修』，换句话说，你就决定不能圆满。为什么？因为不能尽性，虽然称性，他不圆满。这个称性，从圆教初住就称性起修，一直到等觉菩萨，菩萨四十一个位次都是称性起修，全修即性，唯独到佛才圆满。所以这个圆满一定要修普贤行。这个事就难，是真难，不是假难。虽然难，我们的确是非常幸运，为什么？这四十一位法身大士，他们难，我们不难，所以这些菩萨看到我们，实在讲是羡慕到了极处。为什么？我们一下手就是普贤行，这不可思议。理如是，事亦如是。这就是普贤菩萨在这一分，这是最重要的一分里面，教给我们十大愿王导归极乐。我们选择念佛法门，一心求生净土，就与『普贤行愿』相应。
刚才说，理如是，事也如是，但是大家不要过分的欢喜，为什么？这里头还有条件要谈的。什么条件？你看大经，就是《无量寿经》，《弥陀经》上也说，一心不乱，一心称念，你用一心与普贤行愿就相应。怎么相应？一心里面没有分别，没有执着，这个心确实是尽虚空遍法界的。如果你要三心二意，那与普贤行愿就不相应。因此我们在《无量寿经》上看到，三辈往生。《观经》里面讲的九品，《无量寿经》上说三辈，就是《观经》上讲的九品。三辈九品，所要求的条件是一致的，都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。你看那个经文上说，上中下三辈都是这样的。只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就跟普贤行愿相应。那就不但是称性，真的是尽性。如果三心二意，那顶多恭维你一句，你称性，不能尽性。这是读经一个字都不可以含糊，这是字字都要看清楚、要看明白，才不致于错会了意思。我们看下面，宗密大师给我们解释的，这段文实实在在说是修行入道必须要明了的。这《钞》里头讲的。
【广说能证普贤行愿等者。】
『广说』是详细说明，怎样才能够证得普贤行愿？
【贤首大师华严玄义章十五门。】
在华严宗，『贤首』是第三代的祖师，华严三祖。清凉是四祖，宗密是五祖。这个《钞》是宗密大师写的，就是宗密大师的祖师，现在台湾人叫师公，贤首是他的师公，清凉是他的师父。贤首大师注的《华严经》是晋译的，就是《六十华严》，因为《八十华严》还没有传到中国来，还没有翻成中文，所以他们早期学《华严》的，像杜顺和尚，云华，贤首，华严前面三代都是用晋译的，就是《六十华严》。他的注解就是《华严经探玄记》，这是《六十华严》的注解。在『玄义』这『十五门』里头。
【第十明入道方便门有三。】
『入道』，诸位要记住，不是入菩萨道，是入佛道，怎么成佛，非常的殊胜。『有三』，哪三？
【一简心。】
换句话说，你用的是什么心？
【二简境。】
这境界。
【三造修胜行。】
你用什么方法修行？底下再详细给我们说明。
【一简心之中。有药有病。】
这个药与病是比喻，病是什么？妄想执着，我们再说多一点忧虑牵挂，分别烦恼，这都是病。所以不要看外表，里头全是病。这病多了，当然这个人就不是好人，这病人。所以要想身体健康，先要心健康。心理没有病，那身体当然健康。这身常常腰酸背痛，那里不舒服，要好好检点，心坏了，这心有病了，这也挺符合科学的精神。
【病有粗细。】
就是有很明显的，这是『粗』。『细』是很细微的，你要不用心，也许还不知道，还没有发现，那是属于细的。
【粗谓二种巧伪修行。】
这是说修行人。说哪些人？说这些阿罗汉，说这些菩萨，权小的菩萨。
【一内实破戒。外现威仪。】
这不能成就，这个病很严重。外表装模作样，一举一动都符合戒律上所讲的，表现的是持清净戒。里面怎么样？里面破戒。怎么破戒？贪瞋痴慢不但没有断，还要增长，这就大错特错。譬如自己戒律很严，持得很清净，见到别人不持戒，破戒，他就生烦恼，他就生瞋恚心，对于自己生傲慢心，自以为很了不起、很如法，这个错了。禅宗六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。一天到晚看到外头都是过失，他怎么看见过失？里面有烦恼跟外面境界这一接触，才发现过失。所以我们在大乘经里面常常看到，心清净，境界就清净，境随心转。我们看到境界不清净，说实在话，是自己的心不清净，绝对不是外面境界不清净。蕅益大师就说得很好，境缘没有好坏。境是物质环境，缘是人事环境。我们对人对事对物，人事物里头没有好坏。好坏在哪里？好坏在你自己的心。你说这个人坏人见了讨厌他，另外一个人为什么喜欢他？如果说所有人都讨厌他，那也许他是个坏人，但是有不少人喜欢他。你讨厌他，那个人欢喜他，可见得这善恶没有标准。这诸位要晓得，就是人事物里面都没有这个标准。一切是非善恶确实是从我们心里面生的。心善，看到一切人都很善；心恶，看到每一个人都讨厌。所以确实是境随心转，心才是主宰。
『外现威仪，内实破戒』，这不要说别人。唐朝，终南山的道宣律师，这在我们中国是律宗的祖师，他也曾经犯过，这是传记上都有记载的。这个老和尚真正了不起，持戒之清净，感动得天人供养，这不是一般人能做到的。他日中一食，这一餐饭他不要去托钵，到时间天人就送供养来。有一天窥基法师从终南山经过，顺便去访问他。窥基大师也挺有名的，他是法相宗开山的祖师。诸位要知道，法相唯识，虽然是他老师，玄奘大师传到中国来，把它翻成中文，但是没有形成宗派，成为一个宗派是在窥基大师手上。所以我们今天讲法相唯识宗的开山祖师，不说玄奘，而说窥基。
窥基在传说里面，叫三车法师。他是贵族出身，要用现在大陆上的话来讲是高干子弟。他的叔父是尉迟敬德，这诸位晓得，是唐太宗的一员大将，开国的元勛，所以他是贵族出身。玄奘大师从印度回来，看到他，他很年轻，觉得很有缘，就劝他出家，是玄奘大师劝他出家的。这个传说上，他提出三个条件，他说要我出家可以，这个出家人生活很清苦，不行，我要带钱去，我要带一车黄金；他喜欢读书，我要带一车书；还喜欢美女侍候，我要带一车美女，你答应这个条件我才出家。所以人家以后称他叫三车法师，就这三车。当然他对于戒律，就不像道宣法师那么样的严格。他是在形式上来看，他没有具足，也不受戒条的约束。换句话，用现代的话来讲，他的思想行为相当开放，他不是保守的。因此道宣法师对他的学问很佩服，但是对他的修持就有一点不满意，认为他对戒律不重视。听说他来终南山看他，道宣法师就有意思要教训教训他。怎么个教训法？中午的时候天人来送供养，让他看看，炫耀一番，让他看看。哪晓得这一天，窥基大师去访问这一天，天人中午没有来供养，道宣法师也饿了一天。到第二天，那当然这窥基大师已经走了，第二天中午天人来送供，他就问这个天人，昨天你为什么没有来送供养给我？这个天人就告诉他，昨天有大乘菩萨在山上，满山的护法神，他说我进不来。道宣法师听了是一身流冷汗，才晓得自己这个念头错了，不知道人家那个戒是心地戒，外表虽然很随便，心清净。
祖师有时候还有这一点的过失，这后人持戒严的，瞧不起别人，我们怎么能怪他？他又没有天眼通，纵然有天眼通也不应该，总要求自己心清净，这才是对的。对于一切人不管是持戒，破戒，都存恭敬心。像普贤菩萨礼敬诸佛，他是平等的，他是清净心，平等心，决定没有分别执着。有分别执着，这就破戒。诸位要晓得，为什么说一有分别执着就破戒了？你要晓得戒律的目的是什么？佛在《楞严经》上讲得很清楚，因戒得定，因定开慧。戒律的目的是得定。我们持戒很严，心里还有分别执着，还有是非人我，你怎么能得定？就把你修学的目标破坏了，过失在这里。所以六祖讲得好，不见世间过。世间有没有过？有，有我不见，怎么不见？我心清净，我心平等，他的过与不过与我不相干。我面对他，心地清净，保持着清净心，所以真正住在三昧之中。因此他有定，这个定起作用就是智慧，这就是对的。所以这个地方讲的内实破戒，不是讲普通的破戒。因为这个地方讲的是能证普贤行愿，这在佛法里面是最高级的佛法，最上乘法。因此这个持戒标准跟别的标准不能够相提并论，这是最高的标准。这是第一个，就是心地不清净，戒律很严，心不清净。
【二内虽持戒。为他知故。求名利故。】
当然这也是不清净。可是这一条比前面确实要微细，这条是他为什么持戒？持戒要让别人知道，求人恭敬，求人供养。换句话说，为名闻利养而表现的持清净戒。这叫粗病，这个病很粗重。
【细谓二种情计不破。】
再找细。这粗病实在讲是容易觉察的出来，微细相就难了。这也有两个，实在讲，就是我执与法执。
【一虽直心。而计我修行。】
我持戒很严，我持戒很清净，这个事情麻烦了，戒不错，持得很好，我执在增长，我执不能破。我执不破，就出不了三界。大小乘经论里面讲得很好，阿罗汉出三界，阿罗汉为什么出三界？破了人我执，就是我执破了，他出了三界。所以我们在讲席之中常常提醒同修，大乘佛法里面讲善恶的标准，就是以这个为准则。凡是念念想到我的，念念为我的，这就是恶；念念为一切众生的，就是善。你晓得真正用意在哪里？念念为我，做再多的好事，都变成了三界之内的有漏福报，你出不了三界，我执增长；起心动念都为众生把我忘掉了，这个好，渐渐到淡忘掉了，这能出三界，这出三界没有障碍。
我们念佛法门，虽然讲带业往生，临命终时一念还想到我，完了，这又要搞六道轮回。临命终时那一念是阿弥陀佛，那就很恭喜你，你就决定往生。可见得，我们无量劫来，都不能够超越六道生死轮回，你要问，到底是什么原因？我没有忘掉。持戒修定不忘我，统统不能出三界；持戒不忘我，果报是人天福报，戒律是得福报，修定不忘我，果报就是四禅天四空天，这修的世间禅定，四禅八定。必须把我执报破掉了，这才能成九次第定，超越三界。所以佛在大乘经里面常常教我们种福、持戒、修行，要懂得三轮体空。三轮体空就是不执着我修，不执着我所修的，也不执着我所求的，没有求，无求。这一种修持，叫称性起修。为什么叫称性起修？这种修持完全与性德相应。佛与大菩萨应化在世间，完全是性德的流露。我们纵然没有证得佛菩萨那个境界，但是我们今天所修的、所行的，跟佛菩萨境界相应，跟它接近。这种修行叫称性起修。决定不能说有个我的念头，有我的念头，坏了，决定不是个好事情，这是细病，很少人知道。第二，这更进一步，就更微细。
【二虽不执我。而计有法。】
这是我执没有了，他有法执。实在讲，二乘圣者，阿罗汉跟辟支佛，权教菩萨确实是这个境界。他我执没有，他执着有法，他有法执，所以他虽然能超越三界，不再堕落轮回，但是他不能明心见性。为什么？法执障碍，见不了性。玄奘大师在《八识规矩颂》，诸位要知道，玄奘大师一生，留给后人的著作就是《八识规矩颂》。他一生从事于翻译工作，自己没有著作过，这《八识规矩颂》是他作的。你看他老人家在《八识规矩颂》里头说，「愚者难分识与根」。那个愚者是指什么？就是指阿罗汉，辟支佛，权教菩萨。不是指我们凡夫，我们凡夫还够不上！他为什么不能辨别六根六识？为什么不能辨别？他没有智慧，所以称他作愚者。这些人有戒有定，就是因为法执没有破，所以不能明心见性。明心见性才有智慧，才能够辨别，哪是根，哪是识，哪是根性，他才有能力分别。所以后面这个细病就是我执与法执。大乘法比小乘法殊胜的太多，小乘法断惑是在事上断，所以很难，相当不容易。大乘方法断惑，在心上断。把这种妄想执着，把它化解掉，那比小乘的确是高明太多。化解的方法非常巧妙，佛教我们起心动念都想一切众生，念念不忘一切众生。连吃饭的时候，我们要合掌，供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。这是教我们念念不忘三宝，念念不忘众生，把自己用这个方法解脱开来，这个方法确实是妙，妙极了。尤其《华严》里面教给我们的这个方法，善巧方便，真是达到了登峰造极。
这病知道了，这是四大类，这四大类里面，轻重那是各人不相同。这四种病，刚才讲，权教二乘都有，那我们还能免得了？我们要没有了，那就是法身大士，那这不是普通人，这当然是有的，就各人是轻重不等，所以一定要知道自己的毛病。知道之后，要知道用方法把它断掉，就是知道病，要会用药，药到病除，这下面就给我们说药。
【药中有别有通。】
『别』是个别的，针对于某一种的。『通』，是通治的，什么病都可以治，这叫通，就是念阿弥陀佛，这是通，什么病都能治。
【别谓随前病粗细对治。】
这就是个别的。看看前面哪一种病要用哪一种方法来对治。凡夫这是极重的病，这我们要知道，哪一种病最重，那一种病要先对治。就好像医生诊断这个病人的病一样，这个病最重，为什么？要命，先治它，然后其他的小病再慢慢的来治，先治要命的那个重病，所以治病有先后顺序。那我们凡夫这个病最重的，大概不外乎贪财、贪色，这是最重的病，一切病极重的，要知道从这上下功夫。有贪财的要舍财，名闻利养你要能够舍，要能够回避，这样子对自己修学才会减少障碍。我们称它业障，你修行功夫为什么不得力？你有业障，你业障不把它消除，那怎么会顺利？有些人不但不消除，还要来增加，那就更糟糕，这是大错特错。佛门里面好修福，所谓舍一得万报，到佛门里面来修布施，目的在什么？利息大，舍一得万报，存这种心，这是什么心来学佛？贪心，这增长贪心。这与佛法完全相违背，完全在开倒车，要懂得。
当然佛是给我们讲这三种果报，因的确是三种布施；财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一点都不错。你存这个心来做，换句话说，你的果报还是在世间，还是在六道，你出离不了六道轮回。假如我们决心要超越六道轮回，要求生极乐世界，我们修三种施，不要世间果报。我修财布施，不要财富；我修法布施，不要聪明智慧；修无畏布施，我也不贪图健康长寿，贪图健康长寿是什么？舍不得离开娑婆世界，阿弥陀佛来接你，还舍不得离开，你说这不是糟糕？三种果报都不贪图，你修这三种因，那就属于三轮体空，是把福德变成了功德。所以一落在果报里就变成福德，三种果报统统都不要就变成功德，这个好。功德能帮助我们了生死出三界，福报不行，福报没有用处的。所以连六祖大师在《坛经》里面也说，这生死关头福不能救，没用处，救不了你。这是讲别，这药里头有特别对治的。
【通谓但观诸法平等。诸病自尽。】
这是大乘经，特别是一乘经，这个方法是巧妙到极处。他知道，他明了，万法皆空，万法皆如。一切万法是幻有，不是真有。一切法体性本空，一切法的现象皆不可得。《楞严》上讲得很好，当处出生，当处灭尽，哪有一法可得？你要把这个事实真相搞清楚、搞明白，妄想分别执着都没有了。像前面那些粗病，那个众生的习气病，当然更不可能有这些事。这一段是讲的心，心里头有病，有药。大师在此地虽然说的观慧，『观诸法平等』，这是观慧，这是大菩萨所用的。实在讲，《华严经》上，四十一位法身大士他们用的，他们用的这个方法。我们不容易，相当困难。你在此地听我讲，你笑着点头，出了门就忘掉，还是是非人我，出门就忘掉了，所以真的是难。
那难有没有方法？有，这就是有特别法门。教你什么？起心动念都归到阿弥陀佛，那这个方法妙，比这个观慧容易太多。譬如我们六根接触六尘境界，起了贪心，阿弥陀佛，把这个心马上转到阿弥陀佛去，那贪心就没有了。起瞋恨心，阿弥陀佛，这一切分别妄想，第一个念起来，第二个念头就归到阿弥陀佛，这就是禅家所说的，不怕念起，只怕觉迟。念是什么？妄想分别执着，念头起来。觉是什么？第二念就是阿弥陀佛，绝对不叫妄念相续，不叫妄念增长，这叫功夫。我想你们也常常听到，功夫得力不得力？什么叫得力不得力？第一个妄念起来，第二个妄念就归阿弥陀佛，这就是功夫得力。第一个妄念起来，第二个妄念跟着，功夫就不得力。功夫得力的人，不必很久，善根福德厚的人，半年、一年就得念佛三昧，就得到了。善根福德差一点，三年、五年一定可以得到。这个得念佛三昧，就是普通所讲的功夫成片。他虽然没有得到法身大士真实的境界，他入相似境界。就跟法身大士行持很相像，差不多。那就是什么？他对于一切法没有分别执着，他心永远是清净的，永远是平等的。这一切万法，他接触到，他不是不明了，真妄、邪正、是非、善恶，他清清楚楚明明白白，心里绝对不动心，心像一面镜子照得清清楚楚，没有分别，没有执着，这是真功夫。假如说，对外面情形完全不知道，那叫白痴，白痴怎么可以说是三昧？那不可以，是样样清楚，样样明了，而不分别、不执着、不起心、不动念，这是菩萨，菩萨不是白痴。你问他，他都知道；你不问他，他什么都不知道。不问他，他不起心动念，不分别执着。一问都知道，这不问什么都不知道，他心真清净。所以用念佛这个法门，比其他法门确实要方便，确实容易，这古人讲的稳当快速，那说的是一点不差。第二简境。简是简别，境是境界。
【简境之中有倒有真。】
这个境界里面有真实的、有错误的。这『倒』就是错误的，你把这个境界看错了。
【倒谓情计之境。对前心病。故境颠倒。】
什么叫错误？我这一次到大陆访问之前，为了要把佛法正确的概念介绍给大陆的同胞们，所以特地将整个的佛法浓缩成六条，简简单单的将什么是佛法说明白、说清楚。四月初八，浴佛节，净良法师找我去讲演，我就讲这六条。明天我在景美讲经，讲的是《佛说当来变经》，这个变就是我们现在世界上的变化，种种变化，释迦牟尼佛在三千年前都知道。明天这个经圆满，好像一共讲六次的样子，明天圆满。还有三次，我二十三号到美国去，还有三次。这三次，我就把这六条详细给大家介绍。这就是说，一定要把佛法的本质认识清楚，我们学佛才能真正得到利益，才能得到好处。如果这一开端就迷，换句话说，一迷到底，这就很难，很不容易回头。俗话常说，先入为主，你给他讲，他已经有了成见。他以他先入为主的成见反驳你，跟你辩论，我们哪有长的时间来跟他辩驳？世出世间的学术都注意在开端，这非常非常重要。这个开端不错，那就完全纯正。
我们为什么把这个世间看错了？『情计』，情是感情，感情用事。计就是计度分别，计是计较，度量去分别，你就把这个境界看错了。譬如我刚才讲的这个例子，我们看一个人，看一个事，我们心里不欢喜，就讨厌他，就瞋恨他，这是情计。诸佛菩萨为什么叫大慈大悲？这大慈悲里面，情计没有了，那就是大慈大悲。换句话说，诸佛菩萨对一切众生，决定没有分别，决定没有执着，所以他看一切众生是平等的，看一切众生都生欢喜心。我们的病就在感情执着。这个计，可是说是执着。感情用事，分别执着，这是铸成了大错。
佛说法是度一切众生的，这我们大家都知道，四弘誓愿，每个人都常念，第一句「众生无边誓愿度」。我们要问，基督教徒要不要度他？天主教徒要不要度他？一贯道要不要度他？否则的话，那你就是众生无边誓愿度，下面要加个括号，某某不度，是不是？哪有这个道理！可是我们今天度他，他排斥，恶意相向毁谤。这是什么地方出了毛病？我们要去找，把这个毛病找到，然后把这个障碍消除，那些人都得度了。知道有这个障碍的人很多，去找这个障碍的人那我还没有见到。这是大事，这不是小事。障碍怎么生的？此地讲情执，情计。还是从这里生的，他们有分别，有执着，我是基督教，你是佛教，这宗教与宗教都对立，水火不兼容。其实释迦牟尼佛跟耶稣基督绝对不会对立。后来的信徒不明真相，不知道究理，虚妄分别执着，造成这样的障碍。我们明白、发现了，就有责任要把这个障碍消除。
佛教，那个心胸广大，无所不容。何况佛在大乘经里面教导我们，佛法在世间，不坏世间法。像各种宗教林立在世间，都是世间法，佛教不坏世间法。你信基督教，我赞叹基督教；你信天主教，我赞美天主教；你信一贯道，我也赞叹一贯道，不坏，不破坏它，我们彼此才能接近，才能交谈。然后告诉他，佛法不是宗教，你们不要误会。佛法要是个宗教，这两个就对立，它不是宗教，对立不起来。说佛法不是宗教的，早年欧阳竟无就讲得很详细。欧阳竟无在民国十二年，在第四中山大学，发表一篇讲演，这个讲演稿，这个讲演的讲记，是王恩洋居士笔记的，这一份讲记我们现在也印了不少。我把它印在《认识佛教》那个小册子的后面，大家都可以看到。第四中山大学，就是现在南京师范大学。这一次我们也跟这个学校结了缘，在这个学校设奖学金。他的讲题是「佛法非宗教非哲学」。现在有很多人把佛法当作宗教，当作哲学，他辩解得很详细。题目后半段，「而为今时所必需」，就是这个世界上必须要的。
我把整个佛法的教义浓缩成六条，第一条就是说明「佛法是佛陀对于九法界众生，至善圆满的教育」。你是宗教徒，你要不要接受教育？他要，任何宗教徒都念中学，大学，研究所，他接受教育。佛教是教育，不是宗教。有没有这些宗教徒过去接受佛教育？有，《华严经》上就有。你们看善财童子五十三参，胜热婆罗门，那是宗教徒，婆罗门教的教长，是婆罗门教的传教师。他接受佛法，接受佛教育，他在佛教里面得的学位是菩萨，所以这是婆罗门教菩萨传教师。菩萨是个学位的名称。今天如果大家了解这个事实真相，我相信很多基督教的牧师，天主教的神父，都想到佛学里面来拿一个罗汉的学位，拿一个菩萨的学位回去传教，那他的身分不一样，他是菩萨牧师，菩萨神父，那怎么会相同？我们在《华严经》上看到的，遍行外道，都是宗教师！名不正，则言不顺，一定要正本清源，这样才能够真正利益九法界一切众生。
所以这个感情用事，妄想执着，这是大障碍，不但害自己，而且害这个社会，害了大众，误导了大众，所以这非常非常重要。现在，纵然是一般学者来看这个佛法。经典一打开，他用什么眼光来看？宗教的眼光，带了一副有色的眼镜看什么？都看颠倒、都看错了。所以这一次《大藏经》，我订了四百套。四百套，准备送大陆师范学院，师范大学，这不送我们佛门道场，是送学校的。我特别嘱咐简居士，把我写的这六条印在《大藏经》封面的前面，叫人家一展开先读这六条，把那个眼光纠正，不要把这《藏经》看错了。你要是用教育的眼光去看不一样，跟这个宗教的眼光看，完全不相同。所以这是非常的重要，这境界实在讲没有倒正，没有真妄，是你心里头有邪正，心里面有颠倒，所以看到外面境界就颠倒了。第二这是真，真的境界。
【谓三乘空有不二境。及一乘无尽境。对前药治。故见真境。】
这个『真境』是什么？就是《般若经》里面常说，诸法实相。用现代话来讲，宇宙人生的真相，这真相见到了，这真相是真的境界。三乘人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，这叫『三乘』。三乘人所见到的是『空有不二』。刚才讲了万法一如，他们见到这个境界，所以在一切境界里头生平等心。法相宗里面讲的转识成智，凡夫用识，识就是情计，把它转变过来，转八识成四智。这个时候平等性智现前，依平等性智就起妙观察智，见到一切诸法的实相。
下面说『一乘无尽境』。这是如来果地上的境界，比三乘圣者所见，那不晓得殊胜到哪里去！那是无比的殊胜。这个境界在哪里？《华严经》所叙述的就是这个境界。《华严经》一展开，前面十一卷半的经文叙说毘卢遮那佛依正庄严，那就是一乘无尽境界。但是这十一卷半的经文很不好念，也非常不好讲。这一般讲《华严经》的，最怕的就是那一段文，而且那一段文那么长，省也省不掉。为什么不好讲？你看到全是神话，而且里头好多都是重复的句子。诸位要晓得，这个字句重复，意思完全不相同，并不重复。你要知道，十二卷以后一直到八十一卷，八十一卷就是四十卷这最后的结论，都是那十一卷半的注解、解释。所以前面看懂了，后头这个注解就不要看了，全都明了了。前面看不懂，再看后头的讲解，再注解，再介绍说明。真正是不可思议解脱境界。
西方极乐世界，我们要问属于哪一种境界？当然它是真境，它不是颠倒境界，决定不是的。这个真境里面，它是属于一乘境界，还是属于三乘境界？它属于一乘的，所以一切诸佛如来赞叹。普贤菩萨在华严会上，苦口婆心劝导华严海会的这些菩萨们，所谓四十一位法身大士，劝他们念阿弥陀佛求生净土，他自己也发愿求生净土。他跟文殊菩萨两个人带头，他们两个人先发愿求生净土，然后劝这些华严会上的菩萨们，求生西方极乐世界。毘卢遮那佛看到这个样子生不生气？这都是毘卢遮那佛的徒弟，文殊普贤也是他两个得意的徒弟，这是不是被叛了？要是我们这个世间，那还得了，我在这里教化你们大家，你们在这里都皈依到别的法师那边去了，我的道场空了，没有人了。那叫什么？那叫情计，诸佛如来没有情计。所以普贤菩萨这样做，毘卢遮那佛鼓掌，好，很好，叫好。到那里去干什么？到那里去，速证一乘无尽的境界。否则的话，你想想看，文殊普贤是华藏世界的等觉菩萨，华藏是圆教，他要往生极乐世界，他为什么？由此可知，西方极乐世界成佛比在华藏世界容易，所以到那里去。就是这么个道理，这是《华严经》的祕密。你要看穿这一点，那《华严》全部你都得到，换句话说，阿弥陀佛，我知道，原来《华严经》所讲的就是阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
我过去曾经告诉大家，我念佛是从《华严经》上得来的。我过去读《印光大师文钞》，没有受他感动。李老师十年苦口婆心常常提示我，劝勉我，我也没有动心，我很难度，很不容易。以后讲了十几年《华严》，这个《华严》里头的奥妙我看出来了。然后想想印祖的话，想想老师的话有道理。这样才接受，才死心塌地修学这个法门，这个法门决定不错，在一生当中，决定成就。也就是说明，从前我们的眼光有错误，总是把净土看作什么？看作很低级的，展开净土的经，虽然读，虽然听，不能入进去，不能了解它的意思。这就是我刚才讲，一般读书人学者看《大藏经》，用宗教的色彩来看它，用迷信的色彩来看，那怎么能得清净心？从《华严经》里面开窍，才晓得，它是最殊胜、最圆满的法门，这眼光一换，再看这个经就放光了，就不一样了，这个体会领悟就不相同。可见得这个真的一切法是随着心在转变的。佛常讲，一切法从心想生，真的不错。心正，你看什么都纯正；心邪，看正法也邪。所以心不纯正，看《大藏经》，那个《大藏经》也是迷信、也是邪法，这一点非常非常重要。
我们今天就讲到此地。
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