普贤行愿品疏 （第三十二集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0032
请掀开经本八十七面，倒数第三行，「总结大愿」。上面我们将十愿都讲过了，这一段是总结，请看经文：
经【普能严净诸剎海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。】
谛闲大师的注解，将这十二句每一句结前面哪一愿都注得很清楚、很明白，诸位一看就晓得了。大意我们在此地略说一说，第一句就是「结净土愿」，『普能严净诸剎海』，「严」是庄严，「净」是清净，普遍。虽然每一句里面结前面的别义，可是我们要晓得总别是一体，我们也可以把它看作修学十大愿王，以及前面所说的《十地经》中所讲的菩萨十愿，都是严净诸佛剎土的行法，向下还要详细给我们说明。诸佛剎土就是我们自己的清净心，所谓心净则土净，「普能严净诸剎海」，这个意思才能讲到究竟圆满。『解脱一切众生海』，这是「成熟众生愿」，菩萨发心要帮助一切众生证得究竟解脱，这是菩萨的本愿、菩萨的存心。如果念念不忘这个心愿，那就是修菩萨道、学菩萨行，跟我们《华严经》里面所讲的完全相符合。
第三句说『善能分别诸法海』，这是「结转法轮愿」。其实此地一共说了八句，八句每一句都用海来比喻，而八句其实成就一心，一心展开来有八海的作用，你要能从这方面去体会，这个经中的义趣就很容易能够体会得到。法轮，前面长行里头说过，偈颂里面也谈过。世出世间一切法都要能够圆满通达，也是一心所现的，所谓心现心变，如果我们自己心果然能一，是自己所现、自己所变，哪有不知道的道理！世出世间一切法都能通达明了就是这么个理由，由此可知，清净心的重要。我们日常生活当中，待人接物不知道用真心，怎样勤苦修学都无法成就；果然能够用真心，一切法没有一样不是现成的，法法现成，就是要用真心。
『能甚深入智慧海』，这句是讲「受持」。受持佛法目的就是开智慧，而智慧实在讲是本有的，不是从外面来的。正如马鸣菩萨在《起信论》里面给我们说的，「本觉本有」，本觉就是无上正等正觉，也就是佛经里头常讲的般若波罗蜜多，本有的；「不觉本无」，不觉是无明、尘沙烦恼，本来没有的。这个话是真的，本来没有的，你现在有了；本来有的，你现在没有了，我说这个话的意思能讲得通吗？其实不通。本来没有的现在还是没有，本来有的现在还是有，并没有失掉，纵然堕三恶道，本来有的也没有失掉。所以众生成佛，成佛之后怎样？不增不减。大经常说「圆满菩提归无所得」，你没有得，完全是本有的。现在我们本有的好像没有了，没有的似乎是有，这就是迷了，迷的相。觉悟的相，那就不一样。所以实际上只有迷悟之差，没有得失之事，得失的事没有，只有迷悟。所以，众生悟了就是佛，佛要迷了就是众生。大家听了我这个话，就怕听了又起执着，佛迷了就是众生，成佛还会迷吗？那这个佛成了有什么意思？成佛还会迷。告诉你，成佛之后就不会再迷了，这桩事情佛在《楞严经》里面讲得非常详细，成佛就不会再迷。
第五句是『普能清净诸行海』。前面一句是根本智，这一句就是后得智，真正能智慧显现了，就是此地所讲的深入智慧，智慧显现了，你的行为自然就清净了。为什么？口之言语、身体造作都依般若智慧，不像我们现在是感情用事，情是迷，智是不迷。其实情跟智是一不是二，诸位要明白这个道理。情悟，就是觉悟的情，也就是不迷的情，就叫做智慧；换句话说，迷了的智慧我们就叫做感情。换句话说，情与智也就是迷悟不同的称呼，悟了就叫智慧，迷了就叫感情，其实它是一桩事情，不是两桩事情。所以有很多人学佛他恐惧，这学佛的人没有感情，不讲情，没有感情，害怕。其实给诸位说，智，换句话说，智是真正的感情。我们世间人讲那个感情是完全虚妄的，假的，靠不住的，它会变。智是永恒不变真实的感情。
『圆满一切诸愿海』。前面讲修行，其实修行简单的说就是把迷惑颠倒修正过来就行了，觉而不迷是修行的总纲领。心地觉而不迷，我们的行为决定不会有过失，也就是说不会造业，不会结业。第六句就是大愿，「圆满一切诸愿海」，在本经就是指十大愿王，如果通指就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四愿也总归到一心，一心不乱，这四愿就圆满了。所以这四愿，实际上就是大菩提心。
『亲近供养诸佛海』，这有「承事、供养」，这里头就是有两愿，特别是对初学的人来说。像普贤菩萨，佛在大经里面给我们说，华藏会上的普贤菩萨是早就成佛了，成了佛之后再退居菩萨的地位，帮助佛接引教化一切众生。所以这个普贤我们称他作道后普贤，他已经成道，成道之后又回头来了，正所谓是倒驾慈航，是这样的地位。依然还示现，示现初学的样子，还要事奉如来、事奉善知识，还要供养如来、供养善知识，这个意思我们要深深的去体会。学佛的同修，你们这一生要想成佛，那你就得要真正明了佛法的义理，要依照这个方法去修行；如果说违背了，那你决定不能成就。
昨天晚上我们此地清明法会圆满，我们邀请明乘法师在此地放大蒙山施食，法会殊胜庄严。昨天有一位居士，是明乘法师的皈依弟子，她说她皈依明乘法师二十年了，她看到我，明乘法师就要她，「妳要拜法师」，她不肯拜。为什么不肯拜？她的先生跟我是同班同学，好像我们地位是平等的，我不应该拜他。她见了师父会磕头，我说妳那个师父是我的师弟。这是说明什么？她是皈依某一个法师，她不是皈依三宝，学佛学了二十年，迷惑颠倒，很可怜，对佛法一样也不通。明乘法师叫她拜，她就说明这个道理。还是要拜。我就告诉她，别说是你先生跟我同班同学，我那个老师周邦道居士，他是我的校长，今年八十八岁了，见到我他还要给我顶礼。那是什么？那是一个真正懂得佛法的三宝弟子。不但是老师，再给诸位说，父母的儿女出家了，父母见到了也顶礼，也拜。为什么？他是礼敬三宝，他并没有想到那是我儿子，我不应该拜他，不是的。你们看看地藏菩萨塑像的旁边有两位尊者，一个是道明法师，年轻的，站在左面的；右面的是闵公，就是道明法师的父亲。儿子跟地藏菩萨出家，以后爸爸拜他儿子做老师，跟他儿子学。在世俗法里面他是他爸爸，出世间法里面他是他的学生，诸位一定要懂这个道理。
这是我们讲亲近，承事、供养。尤其是三皈的时候，诸位要明了，在佛法里头，不但一切法是平等的，一切佛法是平等的，世出世间法无有一法不平等。为什么？法的本体，就是法性，佛性跟法性是一性，一性无二性。所以一切法平等，无有高下。我们在一切法里面要生平等心，就与法性相应了。岂不闻大经里头常讲「称性起修」，什么叫称性起修？以平等心接一切人、应一切事，就叫称性起修，性是平等的。所以三皈依诸位一定要记住，决定不是皈依某一个人，搞错了，大错特错。你是皈依三宝，出家人不过是给你做证明的而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这点千万要记住。
如果你说，「我皈依某个人，某个人是我的师父」，你跟你师父统统要下地狱，为什么？你是毁谤三宝，你是分化佛法。佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在那里分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个。一家人就不斗争，两家就决定有斗争。斗诤坚固从哪来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就要破佛法、灭佛法，干这个，你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。所以诸位要晓得，我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓的时候念誓词，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有。
我们亲近一个善知识跟他学道、跟他求学，这是可以的，这就是我们一般称为和尚、阿闍梨。和尚、阿闍梨都是印度话，和尚的意思是亲教师，就是直接教导我的老师，我称他作和尚。和尚跟我们关系最密切，我们的法身慧命就得自于和尚。所以我们对和尚的看法跟父母没有两样，我们的肉身得自于父母，我们的法身慧命就得自于和尚，和尚是亲教师。阿闍梨就远一点，阿闍梨不一定是亲自指导我的，但是他的言行可以做我的榜样、可以做我的模范，我们应当要效法他，那叫阿闍梨。所以一定要懂得这个意思。因此，我们求受三皈，乃至于出家剃度的师父都不重要，那都是什么？给你做证明入门的，这个不重要。最重要就是，你要是在家，受过三皈之后，出家剃头之后，你要找一个真正善知识跟他学，这个重要。不会说我不是他剃度的，我没有皈依他，他就不教了，没这个道理。他要是说，你没有皈依我，我不教你。你不要跟他学，那是假的，不是真的，为什么？他自己就不通。所以，你真正肯发心亲近善知识，善知识没有不指导的，没有不尽心尽力来帮助你、来成就你，这里头绝对不会有彼此私人当中建立关系，没有这个关系的。所以这是一定要懂得的。
可是这个弊端，并不只在今天，今天可以说积习太深了，我们佛法才衰，佛门才斗诤坚固。我们看蕅益大师，蕅益大师是明朝末年人，你看他在《五戒相经笺要》（就是他简单的注解《五戒相经》），后面就有很长一段文说明佛教的末法时期的现象，大家破坏僧团，从哪里破坏？从皈依破坏。在家居士选一个名气大的去到那边皈依，「某某大德是我的师父」；而那个法师也把佛法的根本道理给忘掉了，说某宰官、某贵人是我的徒弟，彼此都是这么说法，完全违反了佛教的教义，这个不得了。所以有许多在我这个地方来发心皈依，要我给他做证明，我都给他说得清清楚楚，你这一发心，两条路，一个是作佛，一个是下地狱，这两条路你要搞清楚。因为什么？将来你堕地狱之后你不能把我扯上，我没教你堕地狱，你自己要堕地狱，那有什么法子？我是给你证明，你是皈依三宝的，我没有说你皈依我。你看我给你的皈依证，后面写「三皈证明阿闍梨」，我是给你做证明的。你仔细看看皈依证，写得很清楚，赖不到我头上。你们将来下了阿鼻地狱，见了阎罗王，你赖不到我头上。所以我们要护持佛法，真正依佛法修学，要晓得这个道理。别人怎么做法我们不管，我们没法子，管不了那么多，我们自己要做得正，一定要如法的来修学。所以这是亲近，承事、供养。「诸佛」，也就包括了一切善知识，后头意思还非常的深长。善知识，给诸位说，世出世间没有一个人不是善知识，个个都是善知识，这个意思就深长了。前面说过，后面还会讲到。
『修行无倦经劫海』，这一句就是发长远心，恒心、毅力。确实我们在此地看到，普贤菩萨给我们做一个榜样，没有成佛之前，他修行经历无量劫，这是没有话说的；成了佛之后，还退到菩萨位次上，还要来修行，还要从头再来，这真正是了不起。为什么从头再来？做样子给我们看，所谓是身教、言教，他要做样子给我们看；换句话说，无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断。就跟地藏菩萨的大愿没有两样，「地狱不空，誓不成佛」，换句话说，地狱不空，他的修行就不中断。我们现在修行为自己，这些菩萨们修行是为众生，不是为自己。但是为众生跟为自己这个意义不相同，修行是一样的。所以普贤菩萨在此地所示现的也是持戒念佛求生净土，给我们做一个好榜样。
『三世一切诸如来』，我们再看后面这首偈子，这是总结前面成正觉的一愿，『最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提』。这个前面两句好懂，要紧的是后头两句。我们自己一定要发心，「供养圆满修」就是要效法诸佛，从近的来说，本师释迦牟尼佛，如果我们发愿求生净土，阿弥陀佛就是我们的榜样。阿弥陀佛怎么样修行成功的？这些事都记载在大本经中，大本经就是指《无量寿经》，诸位读《无量寿经》就晓得了。他在因地里面是个国王的身分，舍弃王位出家修行（那个时候住世的是世自在王佛），他出家发四十八愿，多生多劫在修学，愿愿都圆满，这是我们应当要效法的。末后一句很重要，我们依普贤行就能够证得无上菩提，「悟菩提」就是证得无上菩提的意思。再看下面这一段：
经【一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行剎土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。】
科判里头说「愿同二圣」，二圣就是文殊菩萨跟普贤菩萨。在《华严经》里面，普贤菩萨排列在第一位，以普贤为长子，以文殊为庶男，庶男就是次子，好比佛的两个儿子，这都是比喻。文殊代表智慧，普贤代表实行。所以，我们看它这种排列，就晓得《华严》是重在实践。但是实践要依智慧，不能离开智慧，换句话说，要把文殊师利所表的大智慧，圆圆满满的应用在我们日常生活当中，就是普贤。所以它是重实践，重现前的受用，学了现前就能够离苦得乐。我们发心学佛就要以这两位菩萨做榜样，两位菩萨都是自己，一个就是自己的智慧，一个是自己的修行、行持，从行持上来说就是普贤，从智慧上来说就是文殊师利。『一切如来有长子』，「如来」就是自己的本性，自己的法身本体，法身本体起作用就是菩萨。所以佛代表本体，菩萨代表从体起用，诸位要明白这个道理。一切如来就是指的我们自己，就是指的一切人，一切人的本性，起作用第一就是用普贤菩萨来代表。『彼名号曰普贤尊』，「普贤」的意思前面都曾经说过。
『我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼』，我们的智慧、我们的行持要与菩萨一样。你要问，怎么样才能跟菩萨一样？你就要读诵这卷经，这个是最低限度的，要把这卷经里面所讲的道理、所讲的方法都变成我们自己的生活，你就是普贤菩萨，你就是普贤行了。当然靠这一卷，实在讲它的意思是圆满的，没错，可以说与整个《大方广佛华严经》没有两样。我们不能说八十卷经比这个多，这一卷比八十卷少，不能这样说，里面所含的意思是不增不减，八十卷说得详细，这一卷说得简单，这一卷展开就是八十卷，八十卷浓缩就是这一卷，一定要明白这个道理。如果没有时间读大经、读《大疏》，我们最近此地印的《别行疏钞》，这一本就非常之好，要细细的去研究，才能够体会经中的奥义。将这些义理变成我们自己的生活行为，我们的智、行就完全与菩萨相同了。智，刚才跟诸位说过，智就是感情，是理性的感情、不迷的感情就是智慧，行为就跟菩萨没有两样。
『愿身口意恒清净』，一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净，身语意清净就是身心清净。身心清净，下面讲境界就清净，『诸行剎土亦复然』，境界清净。『如是智慧号普贤』，这是简单给你解释这就叫「普贤」，身心境界无一不清净就叫普贤。『愿我与彼皆同等』，我们修行可以说这是总纲领。用什么方法来修？本经文殊教善财就是用念佛的方法。念什么佛？就是念阿弥陀佛。你们看看念佛谱前面那么长的序文里头所写的，你就可以觉悟到，文殊教善财念阿弥陀佛。我们今天修的法门，念佛求生净土，就是文殊、普贤他们所用的唯一的妙法。我们果然念佛，这个心定在一心不乱，与普贤行没有两样，完全相符合了。注解诸位自己去看，谛闲法师注得很好。再看底下一段，「双齐二圣」：
经【我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。】
这是第一首。
经【我所修行无有量。获得无量诸功德。安住无量诸行中。了达一切神通力。】
这是第二首。
经【文殊师利勇猛智。普贤惠行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】
注子里头说：
疏【文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。】
这在《华严》他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行。如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上，如果信解要是有错误，那个愿就不真实；而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人，跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行。世出世间法都一样，没有大愿的人，教他修大行，难，太难太难了，这个事情是勉强不来的。所以，你看佛在一切大乘经典里头，总是劝勉我们要发大愿。
我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良他在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所谓战国七雄，他是韩国人。韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中。很侥幸的，他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到。这种是匹夫之勇，这个做法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他的兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的折服他，那才是一个关键的地方。他是贵家公子出身的，有学问、有才华，黄石公那时候以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说孺子可教。如果说不能忍，黄石公就不理了，也完了。《金刚经》里头佛教给我们，「一切法得成于忍」。其实黄石公教给他什么？就是教给他忍辱波罗蜜，凡事能忍就能成就。可是真正有大志的人他才能忍，为什么？他不计较这些小节，他不计较这些，他要留着宝贵的身心去办大事，不能为这个小事情损坏了自己的身心，不值得。佛菩萨要立大志，要救度一切众生，这一切众生当中当然有许许多多刚强难化，我们遇到要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功。
真发大心，真有人来考验你。前面我们不是念过吗？舍利弗是小乘，回小向大想学大菩萨，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，化个药引，要一个得道阿罗汉的眼睛。他给他一折磨，他马上就退心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了。我们在《金刚经》上看到歌利王割截身体那一段，歌利王割截身体，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道修忍辱波罗蜜的时候，那也是遇到一个不讲理，无缘无故的被割截身体凌迟处死，刀一片一片的割肉，把你割死。菩萨不动心，没有动一念瞋恨心，他的忍辱波罗蜜圆满了。所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么？不是歌利王这样的试验，他自己不晓得他的忍辱波罗蜜圆满了，等于说他考试，经过他考试，满分毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。你看我们在《法华经》读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多他不能成佛，他之所以能那么快成佛，要多谢提婆达多的帮忙，大善知识。所以这些地方我们一定要能深深的体会得到。
所以行一定要依大智、大愿，才能够圆满成就。所以自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法无有一个不是我的善知识，就像《华严经》的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就。因为你的心行跟文殊、普贤没有两样，经上常讲根熟，圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土、方便有余土，不会的。我们希不希望在这一生当中能够生实报庄严土？所以要生实报庄严土，这一卷经就得下功夫，《弥陀经》帮助你往生，这一部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以，念佛你就晓得，不听经不行，不读经不行。
所以我出国这个期间，希望我们图书馆每个星期有两天，就同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次《弥陀疏钞》，敲着木鱼念，念一次《别行疏钞》，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候，前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念经，念完之后，念回向偈，不可中断。你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念，在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了。以后我回来的时候再讲，我要讲《别行疏钞》，《弥陀经疏钞演义会本》我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了。现在你听讲，听这么多遍都不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲哪有不开悟的道理！所以要好好的念。意思明了，这个文就不难懂了。
『我为遍净普贤行』，「遍」是周遍，清净庄严的普贤行法。实际上这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。『文殊师利诸大愿』，文殊师利的大愿也是求生西方净土。『满彼事业尽无余』，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。『未来际劫恒无倦』，这是普贤菩萨的精神，你看十大愿王每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。
『我所修行无有量，获得无量诸功德』。在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定，在佛经里面叫三昧，就是禅定，也就是一心不乱。『安住无量诸行中，了达一切神通力』。前面两句是自己的成就，成就自己的功德，后面两句是教化众生。在一切行持当中，这讲「安住」，一切行为当中；「了达」就是不迷，决定是觉而不迷；「神通」就是示现的能力帮助别人，能够利益他人。
『文殊师利勇猛智，普贤惠行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学』。这一首说出自己的愿望，我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生，回向菩提，回向实际；常随佛学，常随二圣来修学。
经【三世诸佛所称赞。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】
这一段是「结归回向」。这一首偈，首先给我们说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。如果我们将它合在《弥陀经》上看，这意思就更为显明，《弥陀经》后面六方佛赞叹的一段。所以那个经经题就给我们明白显示出来，《称赞净土佛摄受经》，跟此地所讲的『三世诸佛所称赞』是一样的说法。『如是最胜诸大愿』，这是总结以前，如果狭义的来说，就是指回向，结前面回向；广义的来讲，是结前面讲的十大愿王，总结这个意思。『我今回向诸善根』，「回向」跟发愿有点不同，前面说过，发愿是你还没有修可以发愿，回向必须自己已经有修学了，我才能拿东西回向，我要没有修怎么回法？自己一定修了，修了才能回向。所以回向跟发愿意思有一点不同。
这就是像前面所讲的十大愿统统都修了，修了把这些功德全都回向三处，这个意思就是绝不执着。不回向行不行？不行。怎么不行？不回向，你要求往生西方极乐世界只能生凡圣同居土，你要记住。如果两个统统都修普贤行的，不回向的人要求生西方就是凡圣同居土，带业往生；这一回向，就是实报庄严土。为什么？因为凡圣同居土里的人有我执、有能所；实报庄严土里头不但我执没有，法执也破了，没有能所，所以它不一样。不回向，功德据为己有：「这我修的功德怎么可以给别人？给了别人，我就没有了」，处处还为自己着想，我执打不破。所以，回向就是破我执、破法执，提升自己的品位，这个自己一定要明了。因为我曾经听人告诉我，他说学佛不能回向，还来劝我。他说法师，你很懂得经教，你每次讲经都回向，这个不行，回向之后你自己一点功德都没有了。我就跟他说，是，我不要功德了。我说，大家有功德就好，我不要功德，大家都成佛，我愿意下地狱。他没话说了，他很关心我，我谢谢他，我说大家好就好了。所以一定要回向，他说的那个说错了。底下这一节比较长，恐怕我们时间不够，大概讲不完，我们念一念好了。十大愿王偈颂，到此地可以说是一个段落，前面长行文的意思都已经说尽了。以下就是「颂显经胜德」，特别赞叹这部经殊胜的功德。
经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】
这是普贤菩萨发愿求生西方净土的一段文。求生净土，我们一定要牢牢的记住，必定要先净心，心净则土净。这就是经文里所说的莲花化生，莲花是表清净的意思，它代表染净二边都不染，这才叫真正的清净。如果你住在清净上，离染住净，那个净也是染污，必须染净二边都不住，叫真净。莲花根生在泥里面，泥代表染；根上的茎，在水当中，水代表清净；花开在水的上面，代表染净都离了，这才叫真正的净。喜欢清净错了，也是堕到一边去了。当然喜欢清净比喜欢污秽要好一点，可是还是不净，必须染净双离才是真正清净。所以我们要常常想到莲花表法的义趣。这是讲修因，因圆果满。这个下手的功夫可以身心两方面同时。但是每个人根性不相同，有的人先从身下手，就是从戒律，行。为什么？外面境界能影响我们的心理，凡夫心随境转，有好的环境就好修行，这对初学人来讲是有利的。有一种人，他从心境下手。所以，一般二乘声闻、缘觉多半是从环境上下手、从身境下手，严持戒律，找个清净的兰若，清净之处修行。菩萨，尤其是圆实菩萨，就是圆教、实教的菩萨，他们下手是从心境下手，所以他持的戒叫心地戒品。这就是入门两种不相同的方式，但是都能够达到目标。心净，身、外面境界没有不清净的；身净未必心净，还要相当一段长的时间来修心净，必须心净了才能成就。如果身心不清净，诸位要记住，念佛不容易往生。
同时还要记住，人命真的是无常。我有个老朋友，这一、二年身体不好，住在荣民医院，我回来之后就打个电话给我，要我去看看他。正好我另外也有个朋友，从外国回来，他也住在荣民医院，我听说他们两个住在一起，顺便去看看他。前天去看了一次，今天早晨他的女儿打个电话告诉我，她的爸爸已经过世了。我说什么时候？她说就是你看他的第二天。我去看他，我们还谈了很多话，想一想，他还满有福报的，没有什么病苦。他觉得他在荣民医院费用太重了，还要拜托我去找郑居士替他想想办法。说了很多话，哪里想到第二天就走了，人命无常，我一点都没有看出来他要走的样子，没看出来。他虽然对佛法有信心，但是没有听过经，没有闻过法，在医院里还看传记文学，我带了几本经书，他大概没有看，他就走了，送他几本书没看就走了。人身难得，佛法难闻，所以《地藏经》上常劝我们，「闻健自修，分分己获」，功德利益全是自己得到。我们现在耳目聪明，身体健康，要认真努力来修学，不可以把大好光阴白费，要知道世事无常，一口气不来就是隔世，这个要明白、要觉悟。小注里头说：
疏【首句愿我，改是人，则弥显矣。】
『愿我』，普贤菩萨自己说的，实际上他用这两个字也是非常好，给我们做一个榜样，普贤菩萨都往生净土，我们怎么能不去？如果把「愿我」要改成「是人」，好像意思就更明显。是人就是什么？依照前面方法修行的人，换句话说，人人都有分，『临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎』，「安乐剎」就是极乐世界，那是讲依照前面修行的人。所以它这两个字不同，意思不一样，我觉得这个意思也非常之好，他老人家给我们做个样子，来警惕我们。必须依照前面方法来修行，在临命终时才没有障碍，才能够与佛感应，西方阿弥陀佛、观音势至、诸上善人前来接引。「即得」，即是见佛的时候，这就跟着佛到西方极乐世界去了，一丝毫障难都没有，依照前面这个方法来修。注子里头还有句话说得很好：
疏【不生华藏，愿生极乐。】
这很有意思，他为什么不生华藏世界，他要生西方极乐世界？而且普贤菩萨劝华藏世界那些诸菩萨们，所谓四十一位法身大士，这四十一位是指圆教初住、二住、三住、四住，就是十住，十行、十回向、十地，这四十位，等觉，四十一位，统统都到西方极乐世界，庄严之极。到西方极乐世界干什么？圆满成就无上正等正觉，去干这个事情的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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