普贤行愿品疏 （第三十一集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0031
请掀开经本第八十四面，「净土愿」：
经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】
这有两首，这两首如果乍看，看不出净土的意思，你仔细观察才真正能体会到什么叫做净土，这与我们念佛求生西方有密切的关系。注解里面也把这个意思说出来了，诸位一看就明了了。可是经文里面，确确实实它含着有清净的义趣在其中。前面一首是完全讲的法界性，正如大经里面告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。性要拿现在的话来说就是本体，法界性就是法界的本体。法界包括的范围非常之广大，时空所含的一切法就叫做法界。第一首里面，也就如同我们前面所念过的，理事无碍、事事无碍的境界，这在我们初学佛的人看起来，实在是不可思议。『我能深入于未来』，「未来」还没有到（这是讲三世：过去、现在、未来），有这一句，当然也就能够深入到过去；换句话说，过去、现在、未来原本是一，不是三，迷了的时候好像是有三际，悟了的时候是一，一真。严格的来讲，真正要找过去、现在、未来的界限是找不到的。你看《金刚经》上不是说吗？三心不可得：过去心、现在心、未来心。三心不可得，找三世也找不到，相有，理没有；迷有，悟了没有，佛法之所求就是求觉悟。
底下给我们说出来了，他怎么能够深入？『尽一切劫为一念』。前面我跟诸位说过，《华严》上讲的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我把这句说过。而经的一开端给我们讲一真法界，全都是讲的一，一真、一音、一念，都是讲的一；而我们念佛这个法门就直截了当修一，叫一心不乱。整个法界叫一真，一真法界。所以一真法界是所入，一心不乱是能入。我没有照《华严经》讲，《华严经》讲普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入，但是普贤行愿你搞不清楚，你不晓得什么叫普贤行愿，所以我拿《弥陀经》这样说法，你也容易懂。其实一心不乱就是普贤行愿，而普贤行愿最方便的一个修学法，那就是念阿弥陀佛。如果真正这句阿弥陀佛念好了，一句阿弥陀佛里面决定圆圆满满包含了十大愿王，普贤行愿一条都不漏，你把这句阿弥陀佛念好。如果念这句阿弥陀佛，看看《普贤菩萨行愿品》一条也没做到，保证你那句佛号没念好，你念好的时候是一不是二。为什么？因为十大愿王导归极乐，你一心不乱也是往生极乐，决定没有两样。
所以你要想到未来，或者你要想回到过去，用什么方法？一念就行了。这在理论上讲，我们能相信的，一丝毫怀疑都没有。为什么？一没有界限，二念就有界限，有界限就过不去，你想回到过去不可能，你想到未来也不可能。为什么？因为你有二念、你有三念，叫三心二意，那是界限。有了界限就没有法子通过，界限消除了，过去、现在、未来都在面前，都在现前！说深入已经是多余了，原本就在面前，诸位要好好的去想这个道理。我们今天与十方诸佛法界不能交通，大经上常说十法界一现九隐，我们今天是人法界，人法界现前了，我们看得清清楚楚，其余的九法界见不到，一现九隐。如果我们生天，天法界现前，人法界没有了，看不见了，九法界还在不在？在。为什么它隐？因为你有了界限，你要把界限整个消除了，十法界统统现前，统统现前那就是一真法界。
所以，我们讲见到宇宙人生的真理，佛法讲无上正等正觉，如何才能证得？一念就证得，二念就不行。我们平常讲，一般人三心二意，这是讲凡夫。其实讲三心二意不仅是凡夫，小乘声闻、缘觉亦如此，权教菩萨还是如此，都用三心二意。三心是讲心、意、识，是讲这个三心，心是阿赖耶识，意是末那识，识是讲第六识，权乘声闻缘觉、六道凡夫统统用的这个心，叫妄心。一念是真心，一念不是妄心。什么人用一念？实教的菩萨，是真菩萨，不是假菩萨，真的，真实的菩萨，也就是本经里面所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，那些人用的什么心？他用一心。换句话说，只要你肯用一心，你就是圆初住、别十地的菩萨。你还要用三心二意，你就是凡夫，修得好的也不过是权教二乘而已。由此可知，什么叫修行？就是会用心，会用真心的就行了，那就要真修行。「尽一切劫为一念」，字面上的意思是念劫圆融，一劫时间长，一念时间短，长时间跟短时间是一不是二，所以他才能入过去，他才能到未来，在时间上无有障碍，事事无碍。
『三世所有一切劫，为一念际我皆入』。「三世」是讲过去、现在、未来，过去一切劫，现在一切劫，未来一切劫，如同我们在过年时候所念的「千佛忏」（就是《千佛名经》），它讲三千佛，过去一千佛，现在一千佛，未来一千佛。诸位要晓得，佛这种说法都是随顺众生方便说，因为在众生境界里头确确实实是如此的。佛说法如果在大分可以分为两大类，就是佛依二谛而说法，就是两大类，二谛就是真谛与俗谛，俗谛就是随顺众生的知见来说的，真谛是随顺他自己所亲证境界而说的。但是诸位要晓得，真俗不二，这是我们很难懂得的，讲真、讲俗我们都比较容易接受，讲真俗不二这就不容易接受了。此地完全讲的不二法门，不思议解脱境界，所以我们很不容易体会，道理就在此地。第一首就是讲的「同体净」，一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍。诸位要知道这是我们原来的境界，我们今天看到这是神通广大不可思议，哪里晓得我们的本能本来是如此的，现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应当要惭愧。为什么落到这种地步？就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心。
所以，我们的分别愈多、执着愈多、妄想愈多，痛苦愈多。这个我相信每一位同修都能够体验得到的。你分别少、执着少、妄念少，你的精神就愉快，你烦恼就少。烦恼从哪来的？不是外头人给你的，是你自生烦恼。譬如外面人骂我，骂你你接受了，你就生烦恼，你听了你接受，等于是他送礼给你，你接受了；你要不接受，你怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？你也听到了，骂的是他，我不生烦恼，为什么？我没有分别、没有执着就若无其事，骂他。骂我的时候，如果想到是骂别人，名是假名，指着我叫jingkong，我的身，jingkong在哪里？你找找看，每一个细胞里头找不到，假名，名是假的，指著名字骂也骂不上。指着这个身体，身体是假相，四大五蕴和合的假相，身不是我，在这个身里头找我也找不到。所以，人家送礼你乐意接受，那有什么办法？这没有法子，这是你自找苦吃；你要不接受，你就得大自在。所以你用妄心就接受了，你用真心，真心里头一法不立。六祖说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。那是真心，真心里头本来无一物，什么都加不上去，所以他自在。所以学佛的人要会用心。
再看底下经文，『我于一念见三世，所有一切人师子』。这两句就是「自在义净」，必须自己要到一念。我们现在用的方法，用念佛这个法门，念阿弥陀佛的方法就是训练我们一念。我们现在一下想恢复到一念，不容易，为什么？无始劫以来的烦恼习气，这个力量太强了。行住坐卧，那个妄念都会起来，你愈是不让它起来，起来得愈多，你压不住的，这个就是习气。用什么方法来恢复到一念？用这句佛号。所以这句佛号是手段，不是目的，是方法。当我们妄念起来的时候，你不要去照顾这个念头是善念还是恶念，该起来还是不该起来，不要理会这些，统统不理。念头一起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是一念，这一念是阿弥陀佛。但是这个并不是真的一念，是相似的一念，从相似这个过程才能够证到真实的一念，真实的一念里头是无念的。如果我们想到无念，那无念还是一念，还是一个错误的念头，不是真正的一念。真正的一念是有念、无念都没有，不但离一切有念，也离无念，这才是一念。到一念的时候就见三世，过去、现在、未来这是讲的时间。「所有一切人师子」，这是佛，所谓人中之狮子，这是用来赞叹佛的，就是三世所有一切诸佛如来你都见到了。诸位要记住，一念就是清净，二念就不净，所谓心净则土净，净土愿就从这儿来的。所以句句里头都含着有清净的意思。注解里头它一句一句都解释得很清楚，诸位自己去看。我提示给大家，就是重视一念，我们讲功夫，讲修行的纲领都在一念，时时刻刻不要把一念忘掉就好。在我们现阶段当中，就是时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉，所有一切念头统统都归到阿弥陀佛。
『亦常入佛境界中』，「常」是因净，常是不间断；「境界」是相净。这也是我们前面所说的，心净了，身就清净，身清净跟诸位说，你心里面没有烦恼，身就没有病痛。为什么身心清净？身有病痛身不清净，心有烦恼心不清净，这是功夫，这个是事实的真相，身心清净外头境界没有不清净的，于是净土立刻就现前了，这也是《华严》上给我们讲的原理原则，境随心转。《楞严》上佛也说得很明白，「若能转境，则同如来」。所以，我们要转境，不要被境界所转。怎么个转境法？我昨天那个比喻已经说得很清楚了，我今天重复再说一遍，多说几遍不要紧，大家要牢牢的记住，要能够在日常生活当中，从早到晚待人接物去转境界，你会转了，你就是佛菩萨。境界里面，总有一个是顺自己意思的，一个是违自己意思的，所谓顺、违两种境界，我们所说一个是善缘、一个是逆缘，总是两种境界。两种境界当中现在我们面前，我们六根接触对于境界了了分明，这是增长智慧，如如不动，那就是一念，在这里练一心不乱，这就转境界了。这个了了分明是真的了了分明。不是说我们听话听得清楚、看得清楚，你所看的不见得看到真实的，你往往只看到一个粗浅的相，你没有看到究竟相；真正能看到究竟相、圆满相，才是了了分明。
这都是用心的关系，因为你用一念，所以你用的是清净心，你才能够真正看得到。正如同善财童子五十三参，我讲《华严》常常提醒同学们，善财童子五十三参就是我们实际的生活行为，我们从早到晚接触一些人、一切物、一切事，那就是五十三参，《华严》把它归纳成五十三类。你不要以为善财童子很幸运，遇到这么多善知识，我没有遇到，其实善知识一天到晚围绕着你的身边，你自己不认识有什么办法？你没有法子，一定要明白这个道理。顺境里面，我们对于顺的体相用、因缘、果报、事理，如果拿《法华经》来说，就「十如是」，你全都看清楚，这才叫了了分明。只看到相，只看到事，不晓得性，不晓得理，你不圆满；你样样看清楚，这才是了了分明。了了分明怎么样？自己如如不动，决定没有在这个境界相里头起心动念、分别，没有。不起心不动念、不分别、不执着，而又了了分明，诸位想想那个境界是什么？那个境界就是佛菩萨，那个境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。所以，修行就是在境界里会不会用心。佛法就怕你着相。所以大乘佛法自始至终就是破执着而已，离一切分别执着，真相就大白。所以这样是「亦常入佛境界中」，这个境界是诸佛如来的境界。你能入佛境界当中，你不是佛谁是佛？如果我们会用心，我们眼前的境界，实际的生活就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》在哪里？就是我们实际的生活，见色闻声无一不是。前面给我们讲的，一一尘中尘数佛，都在为我们讲《大方广佛华严经》。这个全都是事实，都在那里为我们转妙法轮，是我们心里头起心动念，自己生了障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻、如聋如痴。那要入境界，不但这一念，要保持你的一念，这样才行。
『如幻解脱及威力』，这句里面有两个意思。「如幻解脱」，这是果清净。解脱是清净，解脱还如幻。特别是在本经里面，地上菩萨所证的境界几乎统统都有个幻字，没有离开这个幻的意思。这是给我们说明十法界依正庄严，相有，体无，体是空的。所以这个有叫幻有，不是真有。你要晓得一切法是幻有，你的受用就自在了。为什么？你不执着，不执着就是你在一切法里头没有得失的执着，你就不造业。你就不迷惑、不造业，不生烦恼，不受果报，你在一切法里头游戏神通，你自在。不是说一切法不能享受，一切法可以享受，应该要去享受，你可不能执着，你要执着，你就生烦恼。要晓得一切法了不可得，就如同什么？如同我们作梦。梦是假的大家晓得，为什么？因为梦的时间短，作梦的时间短，醒过来晓得我做了一场梦，原来是假的。如果你在梦中忽然觉悟了，我现在在作梦，那你在梦中可以尽量去享受，梦里头得到黄金了，你也不会欢喜，为什么？你晓得那是假的，你没有得的观念。梦里面梦到一只老虎要吃你，你也很慷慨，好，我就发个慈悲心喂喂你，因为你晓得假的，我并没有死，就是游戏神通。我们现前的人生，实在是梦境，因为它时间长一点，你还没有发觉到，你现在在作梦。如果你一旦要觉悟到，原来现在这个世间就犹如梦境一样的，你对于这个世间名闻利养、五欲六尘，你也可以尽情的去享受，决定在这里面不起执着的念头。
我在讲席里也常常说，我们在这个世间一切万物，拿现在的话说，我们有使用权，不能有所有权，有所有权就糟了、就坏了。使用权真的，所有权假的，哪一样东西是你所有的？没有一样东西是你所有的。你要说你所有的，给你说只是一个虚妄、错误的念头。你认为这个东西是你所有的，其实没有一样，连这个身体都不是，身体也是我所使用的，也不是我所有的，何况身外之物？为了所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得，大错特错，那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉，你的烦恼可以说去掉百分之八十，烦恼去掉百分之八十，罪业也消了一大半。记住，不是说人到死了，这才晓得是一场空；其实，我们每天晚上都要死一次。你睡着的时候不是跟死人一样吗？睡熟的时候，人家把你身体抬走了，你都不知道。每天都要死一次，你还不觉悟吗？当你睡熟的时候，你这个时候想想，哪一样东西是你的？你所有的东西在哪里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你完全已经离开，你在那个梦境当中现了，这个世间隐了，就跟一现九隐的道理是一样的。你睡着的时候梦境现前，显了，我们这个世界隐了，这个世界没有一样东西是你自己的。诸位常常去想想这个道理，你才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在，绝对没有一样他所占有的，包括他的身体，身体也不是自己。
什么是自己？再告诉诸位，尽虚空遍法界无有一法不是自己。这是太妙了，太奇妙了，这个你也不容易体会，也很难懂得。我们还用作梦做比喻，如果你一旦发现了我是在作梦，你想一想梦中所有的境界，是不是都是你自己？梦是你自己心变的，那梦境里头哪一法不是你自己？梦中有你自己，也有别人，也有山河大地，你想想看哪一样不是自己？这个时候全心即梦，全梦就是心，心是体，是能变；梦境是所变，是相分，是现相。佛法里面常讲的，「全妄即真，全真即妄」，真是讲心，能变的是心，是真的，所变的梦境是妄的，真妄不二，真妄一如，入这个境界就叫证得了清净法身。法是什么？法是万法，万法就是自己。所以，到了一念、一心（这个一心讲理一心不乱），到理一心不乱的时候，什么是自身？尽虚空遍法界就是一个自己，这是法身，法身不生不灭。
我们哪一个都有法身，可惜你迷了法身，那个悟的人就是悟法身，迷的人迷法身。所以说迷悟不二，迷的是这个，悟的也是这个，并没有说悟了会多一个，没有；迷了会损失一点，没有。你迷的时候一样也不少，你悟的时候一样也不多，也没有增加一点，迷悟不二。《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情，入这个境界得大自在，解脱就是自在。「及威力」，这一句就是讲的「受用净」，威是讲威德，也就能力，不可思议的能力，这个宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力，这个能力是自性的本能。譬如我们常常读西方净土，《华严经》里头显示的更不必说，西方净土常讲那边是七宝池、八功德水，生到西方极乐世界的人衣食自然，想吃什么东西，这个东西马上就摆在面前了，这就是威力。吃完了之后，它变化掉了，也不要去洗就没有了，吃完就没有了，也不要去洗碗、洗碟子，用不着。
这个道理，今天科学家叫能与质的转变，我需要用了，把能力变成物质我来享受；我不要用了，这个物质马上又恢复能力，没有了，这个多自在。我们今天科学家晓得这个理论，但是不知道怎么变法。佛告诉我们怎么变法？一心就能变。我们现在用妄心不行，变不出来，一心就恢复这个能力了。我们今天远一点距离要坐飞机，还要飞上多少个钟点才能到。你看用这个一念，尽虚空遍法界一念之间他就到达了，不需要藉任何机械，一念之间就到达了，这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，妙，实在太妙了，速度是远超过了光速。这说的威力，威力清净。所以在这个里面是无有一法而不清净。这两首偈可以说，把净土的体相作用都给我们说出来了，注解希望诸位自己去看。下面一首：
经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。十方尘剎诸毛端。我皆深入而严净。所有未来照世灯。成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。】
这是讲「承事愿」，就是亲近诸佛如来，或者我们讲亲近一切善知识，意思都一样的。前面这一首完全讲的境界，『于一毛端极微中』，这是太小太小了。前面我们说过微尘，微尘已经很小很小，在金属里面可以通过的。金属我们现在讲密度最大的，在这么大的密度里面它还是可以自由通过，没有障碍，可见得微尘之小。极微比微尘更小，在佛法叫邻虚尘，没有比这个更小的。微尘再分就叫做色聚之微，色聚之微再分就是极微之微，此地就是极微之微。「极微中」，佛法常讲的邻虚尘，与虚空做了邻居，就是不能再分，再分就没有了，就是虚空了。这样的微尘里面，还『出现三世庄严剎』，「剎」是剎土，剎是三千大千世界，就是佛的教化区，清净庄严的大千世界。大千世界在哪里？在极微之微的里面，极微之微的微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二，这个品题就是「入不思议境界」，这是不可思议的境界。但是，我们应当要相信，这是个事实，绝不是妄语，是佛的现量境界，不是从理论上推测的，确实是现量境界。
『十方尘剎诸毛端』，像前面所说的，那是一毛端出现的三世庄严剎，十方像这样的毛端极微是无量无边，这些毛端极微之中所现的，那当然是无量无边的三世佛剎。普贤菩萨说他都能够深入，都能够参与去庄严诸佛净土，像我们念回向偈「庄严佛净土」，他是每一尊佛的净土他都到了，一个也不漏。诸位要晓得，这些都是从一心里面所显现的。一心是宝，世间那些财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。
『所有未来照世灯』，「照世灯」就是指佛，佛的别号。『成道转法悟群有』，就是这些诸佛他示现成道的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，示现成佛之后必定就是教化众生，就是转法轮。转法轮就是教学，前面跟诸位说过了。教学的目的是觉悟群有，「有」就是指的众生。众生，欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的三有。有什么？有业因，他就要受果报。你有欲界的业因，你就到欲界去投生，受生；你色界有，你就到色界天去做色界的天人，所以称之为群有。佛说法令三界六道一切众生开悟，这是佛陀教学的目的。
『究竟佛事示涅槃』，教学圆满了，教学这个事情完毕了，最后示现入般涅槃。也许有人要问，我们这些人都还没觉悟，佛为什么不常住在世间，教了那些人，把我们漏掉了，他怎么可以说是教学圆满、教学究竟？诸位要知道，佛来这一次，当时讲根熟的众生，他的对象是那些人，那些人个个都得度了，他教学就圆满了。我们这些人根性太生疏了，譬如我们种果木树，我们今天到果园去采果子去，我们一看树上哪些熟了，我们就先采它，采完，我们就回来了；还有没有熟的，没有熟的等下一次再去。释迦牟尼佛当年出世的时候，住世八十年，应该得度的，就是根熟的众生一个也不漏，统统度了，剩下我们这些生果没熟，所以他采不去。可是虽然生的，佛还有什么？还有正法、像法、末法，还有这三个时期，佛法还留在世间，就是经教遗留在世间。如果在这段期间当中根熟的也能得度，佛虽然不在世，依照佛的经典来修学一样成就。
现在根熟的人是什么样子？其实根熟的人看得出来，具足百分之百的信愿，这个人就是根熟了。如果对这个还有怀疑，他根还没有熟，还要等到下一次。如果今天你对佛法深信不疑，尤其是净土这个法门，佛灭度之后真正能够接引根熟众生的，诸位要晓得，只有这一门，净土法门。禅行不行？不行，其他任何法门都不行，只有净土法门。所以佛在《大集经》里说，末法时期净成就。所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土，密宗许许多多大德也修弥陀法门，诸位一定要懂这个道理。对于净土法门深信不疑，发愿求生，这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界，这就是得度了，跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子那种成就没有两样。不但没有两样，在我自己感觉当中，比他当时度的那些弟子还要殊胜，成就还要殊胜。为什么？那些人是佛亲教才得度的，我们现在是从遗教当中也能成就，换句话说，自己的善根福德因缘远超过佛在世的那些声闻缘觉，确确实实超过。如果你信心不足，愿力不切，你就不行，你就不如人；你果然是深信切愿，超过当年那些罗汉们。
再跟诸位说明，根熟的相，他决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志，那个杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事，他来跟我说，要拿来给我看。我就告诉他：我不看，我也不要听。他说：为什么？我说：我一句阿弥陀佛就好，六祖大师怎么回事是他的事，与我不相干。他说：这些杂志那么多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看，我跟诸位说过了，我现在除了《华严经》跟《弥陀经》之外，我什么经都不看。看多了夹杂，心已经不清净了，还要搞这些乱七八糟的东西来，那不叫自找麻烦吗？古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。我们今天不但事少知道，人也少认识，连经我都少看了。佛的千经万论不是给你一个人看的。你看看佛所讲的一切经，都是哪个人启请，一说他就开悟了，他就证果了。可见得一部经是对一个人的根性，不是对我们说的。
我们在一切经里头，对了自己的根机，一部就够了。有一部《弥陀经》行了、足了，我用《华严经》是助修，帮助我修净土，《弥陀经》是正修，正助双修。因为常常可以展开《华严经》来对一对自己的境界，《华严经》上说得详细，我们知道自己功夫进展到什么境界了，要清清楚楚、明明白白。《华严经》是我们现在的净土，你要是入了《华严》，现在是净土。我们这是凡圣同居土，我住的是净土，你们住秽土，我住净土。西方极乐世界是未来的净土，现在已经净了，未来当然更净；现在不净，想未来能得净土，不大容易。所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫「究竟佛事」，佛事就是教化众生，究竟就是圆满。所以我们自己要想一想，自己是不是根熟的众生，这个最重要。别的人有没有根熟，那不重要。自己有没有根熟，这一生是不是决定可以往生，我们这个身是不是在娑婆世界最后身，这个重要，其他的事情都不重要。
当你要是帮助别人，助佛弘化的时候，接引别人，你看看哪个人根有没有熟，你也从这里观察，他的信心坚不坚定，愿力恳不恳切，修行夹不夹杂。如果他修行真的深信切愿，不间断、不夹杂，这个人是上上根性。要修多久有成？三年一定有大成就，不要多，三年决定有大成就，有不可思议的成就。你不成就，你去检讨一下，总是信不深，或者是愿不切，行里头夹杂，夹杂世间法不行，夹杂佛法也不行，世出世间法都不能夹杂，你才能真正成功。末后这句是总说，『我皆往诣而亲近』，普贤菩萨亲近承事诸佛如来，也没有一尊空过了的。所以，这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。再看末后第十「成正觉愿」，这个文一共是有三首：
经【速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。定慧方便威神力。普能积集菩提力。清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。】
这个文里头有「十二力」，前面九种是讲的「业用」，后面三种是「结因成果」，这注解里面有。业用，业就是事业，换句话说，就是我们现在讲的行动，或者讲活动，在一切活动里面得到大自在了。第一个他有速疾周遍的能力，『速疾』是快速，十方诸佛剎土，他想到哪里去他就到了，他有这种能力，而且还能回到过去，又能够到将来，就是三世十方他通达无碍，而且随念都能够到达，可见得他活动的力量真正是不可思议。道理前面都说过，诸位要细细的去揣摩。我们今天没有法子，我们不能回到过去，我们也没有办法进入未来。这是我们现在流行的口头禅「时光隧道」，这个我们不通，他能通达，他没有障碍，一念、一心就没有障碍，三心二意就有障碍。这是第一种不可思议的能力。
第二是『普门遍入大乘力』，这是讲法门。法门无量无边，所以叫「普门」。无量无边的法门他都能通达。为什么能通达？诸位要知道，无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪个门入，入进去你证得的是什么？就是一心。所以才说这一门通是一切门都通了。像我们这个讲堂，四周围开了很多门，不管你从哪一个门进来，你一进来之后，全都通了。门门都是通一心、一真，所以叫不二法门，哪有不一切通达的道理！为什么要开那么多门？方便接引。这就是佛的大慈大悲，佛不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好，而且是违背了佛陀教学的精神。他教学的精神，他所提的口号是破迷开悟、离苦得乐。如果学佛学得很苦，这不是佛的教学法，那佛的教学法不高明。如果佛的教学法，教得每个人都很快乐，这个教学法高明，这好老师。虽然这个老师教我们有成就，但是我们很苦才得到成就，这老师教学法不高明。如果教得我们非常快乐，都成就了，这个教学法高明。佛是老师里头最高明的老师，佛法是最高明的教学法，所以有无量法门，一定教每个人修学都快快乐乐，那是真乐，不是假乐。所以，我们学佛要是学得很苦，你自己要反省，必定是这门道有点不大对，才苦；如果门道对了的话，一定是很快乐的，不会学得很苦的。所以一切众生的根性不相同，程度不相同，愿望不相同，意识不相同，生活方式不相同，佛就用种种方便，一定是教你样样都适合，你修学起来不费力，很容易就成就了。「普门遍入大乘力」，他有这种特殊的能力。
第三是『智行普修功德力』，我们把这几句合起来念，『威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力』，这三句都是佛依他自己证得的境界而说法的，所谓就是随真谛而说的，令一类众生从这些法门里面觉悟、开悟了。修行一定要依靠智慧，「智行」就是般若波罗蜜。什么叫「普修」？修，前面跟诸位说过，修是修正，行是行为。我们的行为可以说太多太多了，但是把它归纳起来不外乎身口意这三方面，所以我们叫三业的行为。三业的行为如果违理了，般若波罗蜜是智慧，如果是迷的行为，把它修正过来是觉而不迷，那就叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，那叫普修，这样才成就功德。功德是指定慧，定就是清净心，就是一心；慧就是样样都明了。所以这是依真谛。
「威神普覆大慈力」，着重在慈悲，对一切众生要以大慈悲心来对待。譬如说我们今天见到一个恶人，有同修告诉我，总是看不顺眼，在这个时候你就要修大慈心，如果你要是不肯接近，换句话说，你就是不肯修慈悲心。这个境界就是教你修大慈悲心的，你果然在这里把大慈悲心修成了，那个恶人就是你的善知识，就是菩萨，没有他，你这个慈悲心从哪里修起？你不能修。所以，善财五十三参里头，甘露火王是好凶恶的人，你们一生当中所看到的恶人，没有善财遇到的那个凶恶。你去看看经上，甘露火王、胜热婆罗门、遍行外道，那都是我们看了非常讨厌的人，不喜欢接近的人，善财童子去参访他，为什么？成就大慈大悲。所以，他是菩萨，他是佛，你不愿意接近他，那你就是不愿意接近诸佛如来，因为你接近他，成就你自己无量的智慧、无量的慈悲、无量的清净。所以诸佛菩萨一天到晚围绕着你，你不肯接近有什么法子？善财所遇到的，我们天天都遇到。不是说他很幸运，我们一个也遇不到，你错了。我们天天遇到，不认识，不知道那是善友，不知道那是诸佛如来，是《华严经》给我们莫大的启示。「遍净庄严胜福力」，最大的福报，最殊胜的福报就是身心清净，诸位要体认这点。享福，心地清净那个享受是至高无上的享受，身心清净。遍净的意思就更圆满了，就是刚才讲的，心清净、身清净，一切境界清净，遍净，无有一法不净，无有一处不清净。
第六就是说『无着无依智慧力』，这个意思非常的明显，自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。「着」跟「依」的意思是很接近的。自己修行心清净，教化众生心也清净，决定不能染着。所以三皈依里面是皈依自性觉、正、净，这个要紧。『定慧方便威神力』，这一句偏重在教化众生上。没有定慧，那个方便就成了问题，佛门里常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，真的。所以慈悲跟方便都要以定慧为基础，他有定、有慧，那个慈悲、方便就能够摄受教化一切众生。由此可知，定慧没有成就，哪来的慈悲、方便？没有。慈悲是感情用事，方便是不守法度、不守规矩，那哪叫方便。所以一定要懂得，佛门的慈悲、方便是定慧成就之后，定慧的起用就是慈悲方便。「威神力」，威是形容，神是不可思议，也就是指教学的方法，所谓是身教言教，那个方便法不可思议。
『普能积集菩提力』，「普」是普遍，随时随地都能够修积无上菩提。『清净一切善业力』，这都好懂。『摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力』，「诸魔」在此地我要说一说。经上把魔归纳为四大类，第一个是五阴魔，五阴魔是我们本身，我们这个身体是四大五蕴聚集而成的，如果能降伏五阴魔，给诸位说生死就自在了。第二个是烦恼，能降伏烦恼魔，你的身心病苦就可以远离了。所以，我们看到念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终，他怎么能做到？就是因为他已经能够降伏一切诸魔力。生死是魔，这容易懂的。外面是天魔，天魔是指无始劫以来的冤家债主（冤亲债主），你要想超越三界，他要来找你麻烦。为什么？你过去杀了他，他那个仇还没报，他不会让你走的；你欠了他的债还没还清楚，他也找麻烦，也不让你走的。所以临命终时冤亲债主都来了，这是《地藏经》里头说得很清楚。所以有很多临终的人，他看到许多亲人都来了，他会说出来，所说出来的都是已经死了的家亲眷属。《地藏经》上说得很清楚，其实是不是真的家亲眷属？不是的，就是他的冤亲债主变现出他的家亲眷属的样子来勾引他，要把他带去报复他，《地藏经》上说得很清楚。
所以一个人在临命终时这一招，这是决定不能欺骗人的，必须有这个能力才真正是预知时至、无疾而终，他这个舍身如入禅定。这个是真有，不是假的。我学佛这么多年，我所看到的就有五个预知时至、无疾而终的，那是真正往生，这是我们决定没有怀疑的，五个都是在家居士。出家人往生那么自在、那么清楚的，我听说最近就是广钦法师一个，其余我所看到的都是害病，他要害病走的，魔没能降伏得住。所以这一点我们要重视。用什么来降魔？也是清净心，心清净了，魔不敢惹你。只有你自己有烦恼的时候，才会跟外头魔两个勾结，这才是有麻烦；自己身心清净，魔对你也没有法子。何况求生西方极乐世界，在这个时候佛力加持，自己本身身心清净，外面有佛加持，那当然没有问题。
末后这句『圆满普贤诸行力』，普贤殊胜的因行，都能够修到圆满。实际上，圆满也是一念清净心里头才圆满，心不清净，怎么个修法也不会圆满。所以我们不怕，普贤行实在是无量无边，哪一天才能修得圆满？哪一劫才能修得圆满？听说经上要修无量劫。无量劫，不要害怕，此地讲念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念。那是什么？你几时到心清净了，那个无量劫都修圆满了；心要不清净，那还得在无量劫去修去，原理原则就是这么一回事情。今天讲到这个地方，我们把十愿讲完了，后面还有这么多，我们看看一次能不能讲完，大概讲不完，恐怕还要二、三次，在我还没有出国之前我一定把它讲完，这个不能略说，因为句子太好了，句句含无量义。
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