普贤行愿品疏 （第二十七集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0027
《普贤行愿品》第七十二面，看经文末后这一行，就是倒数第三行，「偈颂」：
经【尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。】
这一行是结集经的人为我们叙说说偈的仪式。『尔时』是长行文讲完的时候。普贤菩萨非常的慈悲，又以偈颂将前面的大义为我们重说一遍，所以这个偈颂叫重颂。为什么前面既然已经讲完了，后面还要再说一遍？这个意思注子里头有，注子里面一共说了有八种，颂有八种。在宗密大师的《疏钞》里面给我们说有四个意思，这四个意思就是此地注解里面第二、第三、第四、第六，就是这几个意思。我们依照注子这几条来说一说，因为这个都是属于佛学常识，将来我们读经，或者是研究注疏，会常常遇到的。
第一种叫「孤起颂」。孤起颂是长行文里头没有讲到的，就是前面没有讲到的，这多半是补充前面所讲的不足，前面讲的不够圆满，后面再用偈颂来补充，多半是这种情形。第二种是「重颂」。这个重颂也就是我们此地所讲的，是「为后来未闻」。因为佛菩萨讲经的道场跟学校上课不一样，学校上课的听众学生是固定的，到时候他就得来；佛教里头讲经听众没有一定，有先来的，有后到的，先来的，不错，从头都听完了，从当中来的、后来的，前面所说的东西他都没有听到。所以佛很慈悲，为了后来的这些同学，当然不能像前面详细的把前头所有东西都说一遍，但是把前面所讲的纲领、重要的地方，用偈颂的体裁再重复的略说一说，使后来的同学也能够听到完整的经义，这真正是慈悲到了极处。这是第二个意思。
第三个意思叫「复颂」。复也是有重复的意思，可是用意不一样。这是什么？这是从头就来听的，从头就来听，也许他的精神没有集中，没有注意，粗心大意，所以虽然听了，还是没有能够理解，没有能够悟入，佛菩萨用重颂这个方法再说一遍，加深他的印象。所以它与一般教学的确是不一样，总是希望大家能够理解而悟入。这是第三种叫复颂。第四叫「广颂」。广颂跟孤起颂不一样，孤起颂是前面完全没有讲到的，广颂是前面讲到了，但是讲得很简略，所以用偈颂再把它详细说明，长行文简略，偈颂详细。像前面的重颂、复颂，大概是长行文说得详细，偈颂简单，彼此互相补充。
第五是「略颂」。略颂是长文已足，偈颂略之。长行文已经讲得非常详细了，所以偈颂就很简单，往往一句就是前面一大段的经文。第六叫「结颂」。结是有总结前面所说的义趣的意思，「为受持人，便记忆故」。我们晓得，佛给我们讲的这些开示，如果我们要不能够记得，诸位想想，那你怎么个修法？修行无论是哪个法门，我们从总纲领上来讲，就是要用观照。禅家讲观照，教下也要讲观照，乃至于念佛的人，如果不用观照的功夫，你那句佛号也不得力，这是决定不能少的。可是观照一定要能记得经文。什么叫观照？要拿现在的话来说，就是时时刻刻能提醒自己。如果这些文记不住，我们在日常生活当中用什么来提醒自己？但是这个散文长，不容易记得。所以后面再用偈颂，把前面的意思归纳在偈颂里面。偈颂它押韵，容易背诵。而且在从前，谱上曲可以唱，换句话说，都是歌词，可以演奏的，这就很便于记忆了。能够把这个意思都记得住，就可以把这些道理应用在生活当中，把我们生活里面种种的毛病把它改正过来。所以偈颂有这种利益在里面，有这个意思。
第七叫「超颂」。超颂是长行文在后，偈颂在前。我们底下讲的偈颂不属于这一类，因为长行文在前，偈颂在后。第八叫「追颂」。追颂是长行文在前，偈颂在后。偈颂一共有这八类。可是这里头最重要的一个是帮助后来的听众，另外一种是要我们必须把它记住，因此偈颂就非常的重要。这八种意思我们在后面偈颂里面都能够看得出来。请看下面的经文，在第七十三面：
经【所有十方世界中。三世一切人师子。我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】
这是一首。这偈颂句法非常整齐，此地统统是七言颂，四句是一首。
经【普贤行愿威神力。普现一切如来前。一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛。】
注解把偈颂里头的段落、大义都给我们说出来了，诸位自己可以去看。我们在长行文这些地方讲得很多，讲得很详细。前面两句是说我们礼敬的对象，在空间来讲是广大而无边际，诸位看这个经文，并不是指我们这个世界，我们这个地球，而是十方世界。『十方』是无量无边的诸佛剎土，这叫「十方世界」。我们礼敬的是谁？这个经文字字都重要，『三世』，「三世」是过去世、现在世还有未来世；『一切人师子』就是佛。「师子」是比喻人中之狮子，狮子是百兽之王，所以佛经里头常常将狮子比喻作佛，人中之狮子。佛是我们礼敬的对象。
可是诸位要记住，它讲三世佛，过去佛我们知道，像佛经里面，我们今年年初，我们拜了千佛忏，千佛忏有过去一千佛、现在一千佛、未来一千佛，我们看到这只是佛给我们说的娑婆世界我们这一个阶段。而在本经，就是《华严经》，以及《圆觉经》，佛给我们说，一切众生本来成佛。这一切众生，什么叫众生？生是讲生起的现象，现象之生起；众是说众缘和合，就是一个现象的生起不是单纯的，有许许多多的条件、许许多多的因缘，它才会现相出来，所以这叫众生。因此众生这两个字，绝对不是说很多的人在一块这叫众生，不是这个意思。我们这个身体，众缘和合而生的。佛经里面讲四大、五蕴，众缘和合，这个身相现出来了。所以一切有情的身分，都是四大、五蕴众缘和合。植物、矿物，无情的这些众生，它还是众生，因为它也是众缘和合的，没有众缘和合它也生不起来。所以众生的本意是包括了一切的现象，世出世间一切现象，《华严》里面讲，情与无情，同圆种智。
为什么说众生本来是佛，本来成佛？这与性相就有关系了，凡是相都是性变的。佛是什么？佛就是心，一切现象唯心所现，唯识所变。我们这部经，也是唯识学家根本经的一种。唯识一共有六经十一论，《华严经》是六经之一。心就是佛，佛就是心。有情的众生有佛性，无情的众生我们叫法性，法性跟佛性是一个性，不是二性。只是拣别上，这是动物，那是植物、矿物，有这个分别。其实性是一个，动物的性与植物、矿物完全相同，一性无二性。所以讲性就是讲佛，诸位要明白这个道理。所以一切法唯心所现，心能现，识能变。心是什么？心是心之本体，本体有现相的功能；讲识，是心的作用，心的作用能够变幻现相。所以一切法都不离心。
这一句它真正的意思，实在就是儒家《礼记》里的头一句「毋不敬」，就是这个意思。我们对人、对事、对物要常修恭敬，怎么个恭敬法？跟对佛的恭敬完全一样。我们现在做不到，我们现在看到佛菩萨我们有恭敬心，看到一般人我们心里就不高兴，这是什么？叫毛病。把这个毛病修正过来，这就叫修行。你要说修行从哪里修起？从这里开始，从修礼敬开始。回家去第一个要孝敬父母，这是我们礼敬的对象，在学校里面我们礼敬师长，慢慢把礼敬扩大到你的亲戚朋友，乃至于到一切众生。不但扩大到一切有情众生，还要扩大到无情众生，《华严经》里面说得很妙，蜡台善知识、香炉善知识、桌子善知识、板凳善知识，在一个修行人他眼睛当中那都是佛。那都是佛，我们都要恭敬，怎么恭敬法？是不是见到这些桌椅板凳也去给它磕三个头？那你就错了。所以你要懂得礼节，你一定要懂得。我们对于桌椅、板凳怎样恭敬它？把它擦得干干净净，摆得整整齐齐的，这就是对它的礼敬。桌上陈设摆一本书，书一定也摆得整整齐齐的；放得很零乱，这就是不敬。所以诸位一定要明白这个道理。
整个佛法就是建立在恭敬心的基础上。这个跟儒家没有两样，我们看看，展开《礼记》第一句也是讲的这个，真是英雄所见大略相同。那时候佛法没到中国来，我们中国古圣先贤也是从这里做起，从敬做起。佛法，尤其是《华严经》，《华严》在佛法叫根本法，一切的经论都是《华严》的眷属。《华严》是根本，那是枝叶，你看《大藏经》里面那么多，统统是《华严》的枝叶。《华严经》里面讲的修行方法，这个十大纲领，换句话说，就是整个佛法的纲领，不管你修哪一宗、修哪一派、修哪一个法门，都不能违背这个原理原则。我们想想，我们是不是要修正我们自己的毛病？真的，因为我们的毛病就是犯了一个大不敬。
我们的礼敬是有对象的，人家这是没有分别的，一切恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬。虽然一切恭敬，心地清净，一尘不染。以什么来表达我们的敬意？底下一句就说了，『我以清净身语意』。所以什么才叫真正的恭敬？清净心、清净身、清净的语，三业清净，这就是真正的恭敬。对于三世诸佛，你在这里拜一拜全都礼拜到了，一个都不漏，你们想想为什么？因为清净心没有界限。清净心是真心，真心是尽虚空遍法界没有界限，所谓一礼就是一切礼，一敬一切敬。我们今天能力做不到，为什么？我们心起心动念。这一动念，心就有分别；一有分别，它就有了界限；有界限，那个范围就很窄小。所以我们的心量不能广大，我们做不到一即一切、一切即一，这是华严境界。
所以我们中国的文字实实在在是了不起，诸位一定要珍重，在全世界任何国家民族找不到像我们这样的文字，我们的文字里头有很大的学问。你看，你心里面一动念头，动念头叫「想」，想是什么？心里头有个相，一动念就有相，就现了相，可见得这个相是心变现的，唯心所现。一起分别，这就是「思」，思，你看心上画了格子、画了界限，一分别的时候就有界限出来了，你这个心量就不能够涵盖全体。所以佛在一切经里常常教导我们，离分别心，离执着心，离开一切分别执着，你的真心就显露了，真心的显露、真心的起用就叫做礼敬，就是礼敬。所以要晓得这个意思，要认真去修学，这就是修性。禅家常讲明心见性，从哪里修？从礼敬上修。所以这是多么重要。我为什么要对他恭敬？问你，你想不想见性？你不想见性那就算了，你不要跟他恭敬；你要想见性，那你就必须对一切众生都要恭敬。你念佛想不想得一心？想得一心，对人又不恭敬，你怎么能得一心？所以敬是从一里面生出来的，你有了分别、有了执着，你就是三心二意，三心二意就不敬，一心才叫做敬。
底下一句就是讲这个境界，『一切遍礼尽无余』，我刚才跟诸位说的这个话是真实话，尽虚空遍法界统统都礼敬到了，一个不漏，问题就是在清净身语意。身语意三业都清净，给诸位说，念念都是礼敬；不是说你一看到礼敬，我要在那里拜佛，那你就错了，清净心就是礼敬，不在形式。形式的礼佛这是什么？这是初学的，特别对于业障重的。所以拜佛是修行的一种方法，一天拜三千拜，修什么？修清净身语意，就修这个，目的就是修这个。拜佛也是忏悔，忏除我们过去对一切佛、一切菩萨、一切众生不敬的罪业，用这个方法来修行。所以拜佛的时候心要清净，心要空，不能有东西，心要一念不生，本来无一物。这个身依照仪式来做，也是一种非常好的运动，真正是养生之道，最好的养生方法，身体是机器，机器一定要动，不动就生锈，这是一种常识。去年我到国外去，我们这里讲经次数少了，我们这里同修不晓得，电梯把它停了一部，不动了，不动就生锈，回来之后要大修，机器一定要动。所以身要运动。你看我们常常用的术语，中国这个术语「活动」，什么叫活？动就活，不动就死了。所以我们举办一切活动，活就要动，不动就活不了，一定要动。
心，心不能动，心要静。因为什么？身是有，心是空。这个空不当作无讲，空确实是有，为什么「有」说它是空？因为它没有形相、没有迹象、没有方所，你找不到；找不到，它又真有。你看《楞严经》里面，阿难尊者七处征心，都被释迦牟尼佛驳倒。究竟心在哪里？心是有，而没有迹象。所以佛法里表法用圆来表法，那个圆心，你们想想，它很抽象的，但它有，它决定不是说没有。你能找得到吗？找不到，决定找不到。圆外面的周，有，它有相，你能够容易找到，心找不到。所以我们心是空、灵，心是空，它就灵了，心要是有了东西就不灵。我们现在心里拉拉杂杂的东西太多了，牵肠挂肚的太多了，所以那个心不灵了。你要把心里拉杂的东西统统把它清除掉，什么都没有，这个心就灵了，无量的智慧就生起来了。所以烦恼愈少的人智慧愈多，烦恼愈多的人智慧愈少，就这么个道理。
所以礼敬是一种修行的好方法，古来很多大德专门修这个方法，他也不念经，也不念佛，也不念咒，一天拜三千拜，有很多就这样拜佛，拜个二、三年，他开悟了，大彻大悟。好像就是民国初年的时候，我那个时候受戒，道源老和尚给我们讲了个故事，好像这故事记载在《影尘回忆录》里头有，名字我一下忘掉了，我们「华藏会讯」还曾经转刊过。人家叫他什么？叫晒蜡烛的师父，这人就是拜佛开悟的，人是个非常老实的人。所以老实难得，老实人遇到真正善知识，他决定有成就，就怕的是不老实。他在寺庙里面做香灯师，就是专门管蜡烛烧香的，管这个叫香灯师。别的法师就跟他开玩笑，夏天，六月天，热天，他说香灯师，人家都晒书、晒衣服，你那些蜡烛都要搬出去晒一晒，不然的话那个蜡烛都长霉了。你看，他真老实，就把蜡烛统统搬去晒，这一晒全晒化了。老和尚看到这个样子，也不好说他，实际上也是挖苦他，他说你智慧太大了，你应该去学讲经，去学做法师。以后，老和尚就叫他在头陀寺拜佛，一天拜三千拜，拜了三年他悟了。他也没有念过书，他能作诗，他能作偈子，送给老和尚看，老和尚非常欣赏。所以就是修清净心。
第二首偈子里面，这是讲我们修这个法门的凭借，『普贤行愿威神力』。「普贤」，诸位要晓得自己是普贤，只要依照这个经典的理论方法来修行，因为它叫普贤行门，你照这个方法修你就是普贤菩萨，你是个初发心的普贤菩萨。华藏世界真的还有一位等觉普贤菩萨，而这位普贤菩萨也是在西方极乐世界，与他就相应了，你照这个法门修，为什么？他也是学这个法门的，心心相印，他的神力在无形当中可以加持你，能够得感应道交。为什么？我们初学的普贤，跟等觉的普贤，以及十方世界所有修学普贤法门的这些人，都能够起感应道交，这个力量不可思议，这是我们修行的凭借。
下面这就起作用，『普现一切如来前』，十方三世无量无边的世界，无量无边的诸佛，每一尊佛的面前都有我们自己的身相在礼佛。所以『一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛』，每一个身都礼无量无边的佛，无量无边的身，每一个身又礼无量无边的佛，这完全是华严境界，重重无尽。这些绝非神话，都是事实，它的原理就是心现识变，心识的功能不可思议，无量无边，所以能现这种相。更深一层广义的意思我们更要懂得，就是我们以清净心与整个世界，与十方三世情与无情、世出世间融成一体。这是讲的礼敬。
再看下面第二愿，这也是两首，第二愿就是「称赞如来」。这个十大愿，跟诸位说，第一愿是根本，没有礼敬决定没有称赞，你没有个敬心，那你称赞人也是口是心非，不是出于真诚，所以第一愿是根本。晓得第一愿是根本，你也就能够明白，整个佛法所修的无非是礼敬而已；就是《礼记》展开，「毋不敬」而己。一部《礼记》讲的什么？就是讲礼敬而已。一部《华严经》说的是什么？就是礼敬诸佛而已。只要你把礼敬做到了，后面九条条条都圆满，你出言一定是赞叹，你待人接物一定是供养，没有话说的。所以我们学佛学什么？就是学礼敬，你才晓得礼敬之重要。礼敬是性德，是我们本来具有的；我们现在迷惑颠倒，起了贡高我慢，把性德失掉了。今天来学佛，无非是恢复我们的性德而已。我们看底下这段经文，七十四面：
经【于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】
这是第一首，第一首是说我们称赞的对象。这个对象之广大，跟前面讲的没有两样，但是文章它有变化，言词不同，这是显示文章之美，同样的境界。『一尘』，「尘」是微尘。佛经里面讲的微尘，我们肉眼见不到的，在现在高倍的显微镜之下，我们不晓得能不能见得到。佛经里面讲这个尘，它用许多比喻来讲，讲到微尘它先讲牛毛尘，牛毛比较粗，毛的尖端上有一粒尘在那里，可以停留在牛毛的尖端上不会掉下去，这就很小了，从这个说起；把牛毛尘分成七分，就是七分之一，叫羊毛尘，羊毛比牛毛要细得多了；羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛更小、更细；兔毛尘再分成七分之一，叫水尘，它在水里面通行无碍。我们晓得水有它的密度，当中还是有空隙，它可以在空隙当中游离，在那里行动没有障碍。水尘再分成七分之一，叫金尘，金属，金属密度很大，但是在显微镜底下看还是有空隙，它能够在空隙跑来跑去没有障碍，这我们肉眼决定看不到了；金尘再分成七分之一，这才叫微尘。所以不是我们肉眼能看到的。佛说阿罗汉的天眼可以看到微尘，阿罗汉能力比我们大得太多了。
微尘还不是最小的，它还能分，再分成七分之一，叫色聚极微；然后把这个再分为七分之一，叫极微之微，那就不能分了，这也有另外一个别号叫邻虚尘，它跟虚空是界限，这没有法子分。佛眼能够看到极微之微，阿罗汉的天眼能看到微尘。这是讲一尘，就是一微尘。一微尘之中有微尘数的诸佛，这个『尘数』是怎么讲？讲大千世界，把大千世界磨成微尘，这个数字没有法子想象，无法想象。我们说把地球磨成微尘，我们都没有办法想象了，何况大千世界！一个大千世界，彷彿我们现在所讲的银河系，这个数量无量无边。这一句，你看看，它这个境界多么的广大！一尘里面有尘数佛，而每尊佛又有菩萨众会围绕，菩萨就更多了。
『无尽法界尘亦然』，无尽法界每一粒微尘里头统统是这个境界。所以过去有些人他是不信佛，当然他也不敬佛，但是他看了佛经，对释迦牟尼佛佩服得五体投地，他说释迦牟尼佛很会说大话，他说的那个大话我们连作梦都梦不到。确实如此，我们作梦真梦不到。佛何以能说得出来？是他亲证的境界，他境界就是如此。佛何尝说过大话？没有，佛是真语者、如语者，他所说的不增不减，言说与事实完全相应。所以这种不可思议的境界，我们没有法子体会。所以这品经的品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这就是不思议解脱境界，也叫做一真法界。就是弥陀净土里面所讲的实报庄严土，与实报庄严土就是一桩事情，名词用的不一样，境界完全相同。
『深信诸佛皆充满』，这两个字要紧了，小注里头也是这么说法的，为什么？不是我们的境界。可是我们凭什么相信？何况能深信不疑？凭释迦牟尼佛的人格。佛不妄语，这个境界是佛的现量境界，我们今天信就是叫圣言量，我们相信这是圣人之言，绝不欺骗我们。不是我们的现量境界，也不是我们推理能够推算得出来的，这个都做不到的。所以一切的推理都是有限的，逻辑辩证法的推理都是有限度的，都有极限的。这个是完全超越，在这种境界里面，一切的数学，一切的理哲学、逻辑辩证法统统用不上。这桩事情在过去，我们在中国佛教会办大专讲座，那个时候方老师还在，我曾经一度到他家里去，想请他给我们同学讲「因明学」。方老师就告诉我，没有用处。他那时候正在读《华严》，他说对于初级的佛法能帮得上一点忙，有用处，高级的佛法完全用不着。真的，在《华严》里面统统用不上。所以我们相信佛绝对不妄语，我们要深信，真正的境界就是这样的。这就是《金刚经》里面常说的「诸法实相」，哪一个讲《金刚经》能够把实相讲得这么清楚？这就是诸法实相，唯佛与大菩萨亲证。后面这一首就是讲赞叹。
经【各以一切音声海。普出无尽妙言辞。】
这两句就是讲的赞叹，赞叹当然是用言辞、是用音声。可是这种赞叹，我们一听到赞叹，一定就想到音乐、歌唱，用这些言辞来赞佛。这种相的确很粗，我们初学的人都能理解，如果讲到真正深入，我们又没法子懂了。真正讲到这个境界，就如同经上所说的，一切音声全是赞佛，一切的言辞没有一样不妙，这个我们就听不懂了。我们现在，比方骂人、吵架，也是吗？也是。这个不可思议，我们没法子理解。诸位要读《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，你要有心得，你就会体会到。我们今天听的声音，有悦耳的，有讨厌的，噪音，讨厌的。我们用什么听？用分别心听，用意识去听，就是用心意识。所以我们所听的是什么？声尘，我们听的是声尘。菩萨们用什么听？离心意识。一切音声海里面，一切言辞海里面，他没有分别心、没有执着心、没有妄想心，他完全用清净心。清净心在耳根上就叫闻性，闻性所闻的是什么？声性，不是声尘。这叫真正的赞叹。所以吵嘴、打架也是赞叹，这个妙不可言了。我们要修的就是修这个，你要懂得，修称赞是从这个地方修，我们才能够入得了这个境界，这不可思议解脱境界我们自己才能入得进去。
否则的话，一天到晚唱歌赞叹佛菩萨，佛菩萨还是佛菩萨，我们凡夫还是凡夫，不相干。你的赞叹，将来赞叹之后你也变成了佛菩萨，这样才行。所以他对于音声没有选择、没有分别的，对于言辞也没有选择的，所以才叫妙言。有选择就不妙了，没有选择才妙。一切音声、言辞都是从法性流出来，还归入法性。所以平常我们讲，会听的人，他开悟见性了。为什么？他用闻性闻声性，用见性见色性，虽然在六根上，我们说它是六种性，在六尘上也说六种性，其实性是一个，决定无二性。这才叫做修称赞法门，才叫修这个愿。
我们在长行文里面一再跟诸位提到，修行叫历事鍊心，历是经历，经历一切的境界，在这里鍊什么？鍊自己的清净心。这个是在音声上鍊自己的清净心，前面礼敬是在一切现象上，一切人物事相上鍊清净心。礼敬就是清净，赞叹也是清净，后面这八条条条都是讲的清净，你在这个里面修清净心去。所以这个法门叫大不思议法门，《维摩经》称小不思议法门，这是大不思议法门，没有一个法门能够跟它相比的，因为它能够包括一切法门，一切法门包不了它，境界太大了，修行实实在在不可思议！所以处处都是教我们明心见性，处处都是教给我们修一心不乱。再看底下一句：
经【尽于未来一切劫。】
这讲时间。修行的时间，不是说我们有一个阶段，没有间断的。我们讲修学有期限，它没有期限的，修学过程当中没有期限，修行圆满之后也没有期限，所以佛菩萨才圆证三不退。如果有个期限，换句话说，就有个终结的时候，有始就有终。这个法门无始也无终。你们诸位细细想想，我刚才所提出的要领，修清净心，清净心有始终吗？没有，清净心里头哪里有始终。所以唯识里面告诉我们，方分、时分都是不相应行法。方分是讲空间，东南西北、四维上下；时间讲过去、现在、未来。有没有这个事情？有这个事情，事是有，但是只是个抽象的概念，没有具体的事实，是个抽象概念而已。而我们把这种抽象概念误会了，把它当作真的，好像真有这个东西，其实没有。能够把这一关突破了，就打破了时空，这才是叫究竟解脱。清净心里面没有十方、没有三世，所以才这么个说法，『尽于未来一切劫』。这种说法对我们粗心的人来说是莫大的勉励，我们要明白这个事实，要不断的精进努力，不能够懈怠，不能够退转。
经【赞佛甚深功德海。】
佛的功德无量无边，赞叹不尽，你要想多知道一些，在《四十华严》第三十九卷，三十九卷差不多有半卷的经文，普贤菩萨赞佛功德，那就讲得非常详细了，一共有一百多首偈子，那说得详细。这是第二讲称赞。第三段讲供养，就是供养愿，「颂第三愿」，在这一愿里面有三首偈子，也就是十二句。请看经文：
经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】
这首是说明供养具，就是你供养的东西。当然我们能够供养的东西太多太多了，此地也就是举几个例子来说，要一样一样说，说不尽的，但是这几样你要体会它的意思。所以《华严》处处都有表法的意思，一定要懂得，否则的话你就是死在文字上，你要能体会到它的真实义。第一句讲『华鬘』，「鬘」是花穿起来穿成一环，古印度的人很喜欢用华鬘套在脖子上，因为佛经是在古印度讲的，所以里面有许许多多是当时的一些风俗。『最胜』就是最好的。『妙华』不是普通的花。普通的花里面，如果加上表法的意思在里头，它就妙了。我们这个佛前面也供花，你们诸位看到，有的人看到妙，有的没有看到妙，这妙与不妙是随心所转，也是随你心里变现的。佛前面为什么供花？花，开花之后它就结果，花在先，果在后，佛就拿这个来比喻修行，修行就好比是开花，将来一定就证果。所以，我们看到花就要想到我要修行，花开得茂盛，修行殊胜，我有殊胜的修行，将来一定有殊胜的果报。所以我们供佛菩萨面前这个花与果，诸位要知道它是代表这个意思的，佛菩萨也不要看这个花，也不要吃这个果，他不需要的，花与果都是时时刻刻提醒我们自己。花表六度万行，在本经里面就是代表十波罗蜜，十大愿王，代表这个。你要看到这个，我要修普贤十愿，我要修菩萨十度。
通常经上讲六度，《华严经》把般若又展开来，又展开来一共成为十度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是六度的前五度，第六是般若，从般若里面再分开出来，后面有方便、有愿、有力、有智。般若波罗蜜是代表根本智，后面这四种叫后得智。如果讲六度，后面这个后得智跟根本智是一个，统统在般若波罗蜜里头；细说展开来，再分这方便、愿、力、智，这是《华严经》常常讲的十波罗蜜，你要修这个。所以见到花就提醒我们自己要修行，不要把它忘掉。佛前面供的花是代表这个意思，我们在外面看到的花，代不代表这个意思？山上看的野花，又如何？给诸位说，统统代表这个意思，甚至于家里画的画，彩画的，只要看到花，就想到我要修行。不是光看到佛面前这个花，它代表六度、代表十度、代表十愿，出了佛堂，外面的花，统统就忘掉了，这个没有用处，这个没有法子。
果也是如此，佛前面供果，代表什么？菩提涅槃。我们修净土的人，最起码的是要往生净土，这是个果报，代表这些。所以一见到果，马上就想到，我们修行目标是求证果。在任何地方，不管见到什么果，都要作如是观，要提起自己修证的警觉，就这个意思。所以这个华鬘就妙了，这个供果也就妙了，你不懂这个意思，这个妙就没有了。所以妙这一字，就是它能够提起你的觉观，妙在这个地方。否则的话，你看到这个经文，你要想找花供佛，去找胜妙的花，到哪去找去？你怎么找也找不到。你晓得这个意思了，随手拈来，没有一样不妙。
『伎乐』，就是歌舞、音乐。佛法，在小乘法里面是禁止的，歌舞、音乐是不能去观听的，听了犯戒；大乘法里面不但不犯戒，还要唱歌跳舞来供养佛。你们看看敦煌的壁画，现在在台湾也看到不少，释迦牟尼佛跟大众讲经说法，你看天女在那里奏乐唱歌在赞叹，是这个境界。所以大乘佛法是非常非常的活泼，真正是离苦得乐，虽然有这些伎乐供养，佛菩萨心决定清净。我们那个修小乘的人为什么不可以？因为他烦恼太重了，那个心怎么清净都清净不了，天天去看跳舞唱歌，他心怎么能得清净？他不够资格。
真正到清净不染了，在这种境界里面完全不染，是真清净，这才是真正的受用，只有乐没有苦；如果心地染着，乐里头有苦，这乐叫坏苦，苦苦、坏苦、行苦，他有苦。以清净心来演奏、来听闻，前面讲了，无不是明心见性。所以我们看到毘卢遮那佛的依正庄严，不可思议！佛是真富贵，佛是真自在，佛是真快乐。正因为如此，我们才要学佛。如果学佛个个都学得苦不堪言，我们学这个干什么？谁愿意要学它？但是诸位要晓得，在此地一定要明了，这是很高的境界。所以《华严》它的对象是法身大士，不是普通人。我们普通人见到这个情形，不要见怪，高水平的，确确实实是如此。所以佛法讲的境界，境界都是对什么人说？程度不够的人。譬如在学校念书，大学生唱歌跳舞学校不禁止；小学生行不行？不行，小学生一定不可以，那要去唱歌跳舞，一定要受严重的处分。为什么？不够程度。《华严经》是大学生的经典，大学生的境界。
『涂香』，因为它后头还有很多香，「涂香」是涂在身上的，像我们现在一般用的香水一类，是涂在身上的。『伞盖』，这也是供养具里面一种，它也是表法的。「伞」遮阴凉，遮阴的，好像我们在太阳底下打伞，伞遮阴的；「盖」是遮尘的，盖所谓宝盖，室内都可以用，遮灰尘的。它取的意思我们就晓得了，心地要清凉，要一尘不染，它表这个意思。供养具在台湾我们很少看到，在大陆的寺院，佛殿里面有，旁边有伞，像中国古式的那种伞，佛的顶上有宝盖。这些都是教学的作用，拿现在的话来说就是教具，我们讲教具就不恭敬，恭敬心就差一点，其实统统是教具。它是叫你看到之后，你心里马上就警觉到，看到伞，我心要清凉；看到盖，我要一尘不染。所以佛法你看看，在几千年前，它这个教学就用艺术来表达，实在是高明。我们今天讲东西方教学，教学方法进步，比起佛法差得远，它用这些东西来表达，时时刻刻教你、提醒你，眼之所见、耳之所闻、身之所触，时时刻刻提醒你自己要修觉正净。
『如是最胜庄严具』，「如是」就是像上面所讲的种种，数量就太多太多了。『我以供养诸如来』，诸位要晓得，这些供养具不是佛要的，此地它又用如来，没有用佛，这个文字就变了，文字变了当然意思也变了；如果意思都一样的，前面用佛，后头又用如来，这就讲不通了。也如同《金刚经》里面所说的，凡是称佛，都从相上讲；凡讲如来，都从性上讲，从本性上说。「我以供养诸如来」，这是供养自己的真如本性，时时刻刻要提到。为什么说供养自性就是供养如来？经典、课诵本里头都给我们说得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，如来就是法身。前面也说得很清楚，清净心里面没有隔碍，没有障碍、没有间隔，尽虚空遍法界就是一个如来，真如本性。称性，哪有不普供的道理，哪有不遍供的道理？所以我们要明白这个意思，你才晓得，它这个字换了个名词，又有一番很深的义趣在里面。这个文，实在讲句句意思都非常的丰富，愈看愈有味道，你明白这个意思，这个经才百读不厌。你不晓得这个意思，念得枯燥无味，就念不下去了；你要晓得这里头的义趣，绝对能生无量的欢喜心，你会觉得读经才是人生真正的享受。第二首里面：
经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】
『衣服』是表忍辱波罗密。「衣服」也表礼，我们有什么喜庆，要穿上礼服，衣服代表礼，所以叫礼服。它也代表忍辱、遮羞，表这个意思，所以叫忍辱衣。『最胜香』，「香」代表性，香表戒定，佛门赞颂里面有「戒定真香」。香的种类很多，有『末香』，「末香」就香粉，凡是粉一类的都叫末香；『烧香』，凡是燃烧这一类的都叫做「烧香」。檀香也是粉末，但是它烧的。前面曾经说过涂香，这是分这几大类。『灯烛』是代表光明的、代表智慧的，我们知道这个意思了，日光、月光、星宿光，以及一切灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，要晓得我们要修心地，修心地的清净光明，与日月灯明也能够合而为一。
经【一一皆如妙高聚。】
这是比喻，一一灯、一一烛都像妙高山，就是像须弥山一样，这是比喻。
经【我悉供养诸如来。】
这两首都是说的供养具，供养具里头特别要知道它表法的义趣。说实实在在的，我们归纳起来讲，行愿是能供养，但是必定对于经义要有殊胜的理解，然后它这个境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。我们今天时间已经到了，下面这一首，我们留到下个星期五。
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