观经善导疏菁华 （第十八集） 1993/11/10 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0018
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十三面，从第二十二段看起：
【一一七、众生久沉生死。旷劫轮回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。念念无遗。乘彼愿力。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】
这是善导大师从我们现实的状况，得闻圣教而一生成就，这是很难得的机缘，所以又是感叹、又是庆幸。『众生久沉生死，旷劫轮回』，这些都是事实，「旷劫」是指很长的时间，佛门常说无量劫也就是这个意思。『迷倒自缠』，「迷」是迷惑，「倒」是颠倒，因为迷惑，我们对宇宙人生种种的事物想法、看法都错了，这是招来不如意的果报，缠缚了自己，『无由解脱』，无法，「无由」是没有办法解脱。在这一生我们的缘殊胜了，遇到本师释迦牟尼佛，佛为我们说这个法门，等于是差遣我们到西方极乐世界去，又好比是保送我们往生西方。这个地方释迦牟尼佛保送，西方世界阿弥陀佛在那里招唤、在那里欢迎，一个保送，一个那边欢迎，实在是难得！我们应当要珍惜这个缘分，这个缘分非常不容易得到的，可以说一切经里头没有这个说法，一切诸佛世界也没有这个事情，唯独释迦跟弥陀有这么密切的关系。
『今信顺二尊之意』，「二尊」就是释迦跟弥陀，这两尊佛的意思，我们一定要信，不但要信，要顺从，那就叫真信。信了，不能依教修行，等于不信。所以信一定在顺上，这才能叫信。真的信顺那一定是念念无有间断，这个才行，我们的信愿持名一天到晚都不间断，这样一定得佛的愿力加持，这一生当中必定得生净土。往生这桩事情，实在讲是稀有的大事，过去我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的前人念佛往生种种瑞相，近代我们也时有所闻，也能在一些报章杂志里面见到现代人，也有坐着往生的、预知时至的、没有病苦的，这都距离我们很近的事情。我在上一次到此地来讲经的时候，李木源居士告诉我，此地有同修往生的，附近马来西亚一带有念佛往生的，都有非常好的瑞相，可见得这个事情是真的不是假的。这些人实际上都给我们做了证明，证明世尊所说这个法门真实不虚。我们一定要相信、要发愿、要一心持名，念念无间，这样将来生到佛国，『与佛相见』，跟阿弥陀佛见了面。『庆喜何极』，这是非常庆幸的大事情，无量劫没有比这桩事情更能叫人欢喜的。
【一一八、一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
『回向发愿』的念头不可以中断，时时刻刻要想着。大师在此地教给我们，『一切行者』，是指无论用哪个法门修净土，譬如净宗常讲的，观想念佛、观像念佛、持名念佛，或者是修三福，或者是发菩提心，或者是修六念，都能往生，所以说是「一切行者」。但是要紧的就是『行住坐卧』，像前面所讲，身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，一切时、一切处都要想着佛在经上所说的西方世界依正庄严。我们常常想，『常作此想』，这就是「回向发愿」。
【一一九、生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
前面念念回向西方极乐世界，那就是回向菩提、回向佛道。这一段里面是回向众生，必须生到西方极乐世界见到阿弥陀佛那才行。没往生、没有见到佛，要想在六道里面度化众生，非常困难的事情，真的所谓是「心有余而力不足」，自己还要随业轮回，哪有能力帮助别人？自顾不暇还能帮人吗？一定要往生，在西方极乐世界要有成就。有些人慈悲心很重，慈悲心特别重的人，等不及，到西方世界还要修很久才能成就，那看到众生都在这里受苦，自己非常难过，巴不得赶快回来度众生，这样行不行？行。我们在《无量寿经》上看到，在阿弥陀佛四十八愿里面看到，甚至于只要到西方世界跟阿弥陀佛见个面，向阿弥陀佛报告一下，娑婆世界众生很苦，我现在就要去帮他忙、就要去度他，可不可以？阿弥陀佛一定点点头，可以，你就可以乘愿再来。乘愿再来你有没有能力？有。能力从哪里来的？阿弥陀佛智慧、神通加持你，使你有这个能力，使你在六道里面也不退转，这就是往生西方极乐世界最大的好处。如果修其他法门要回入娑婆度众生，要不退转，那要到什么地步？在大乘法里面，八地菩萨才不退转，八地叫不动地；换句话说，七地以前都有退转。这跟西方世界一比较，哪个殊胜诸位心里就很明白。所以西方世界是决定要去。
【一二０、三行既具。】
『具』是具足，『三行』就是信愿行，这三样统统具足。
【无行不成。】
你净土的修行就成就。
【愿行既成。若不生者。无有是处也。】
你的愿成就，信愿行三资粮具足，大师在此地肯定的告诉我们，你决定往生。如果说不往生，没有这个道理，理事都讲不过去，决定得生。再看底下这一段，第二十六段：
【一二一、杀业有多种。】
这个文里面讲得详细，我们这个地方省略了。有口杀，口下命令叫别人杀生，口杀；有身杀，自己亲自动手；有意杀，念头，有杀的念头，有杀生的念头，这就是『杀业有多种』。无论是哪一种：
【皆能招罪障生净土。】
诸位要晓得，这个非常可怕，决定有罪，决定给众生结了冤仇。为什么『障生净土』？这个死对头，你想往生的时候他要来报仇，他怎么能让你跑掉？所以在你临命终时，病苦的时候，现种种的现象来障碍你、来阻挠你。所以杀业的罪非常重。往往一个人念佛念得很好，这个信愿行三资粮都具足，这条件都具足，杀业重妨害了他不能往生。我们如果明白这个道理，晓得事态的严重，你就晓得为什么要吃素？吃素重要。杀业我们都造了，没学佛之前迷惑颠倒，不把杀生看作一个严重的事情。何况我们还有过去生，生生世世不知道给众生结了多少的冤仇？所以一个念佛人，我们每天读经、礼佛、念佛，我们要回向，回向给这些冤亲债主，我将来成佛了，你不要障碍我，我成佛了一定先度你们，谈条件。他接受这个条件，当然他就不来干扰，因为我们成就对他有好处。
这个回向，大师在此地教我们，「一切要真实心中作」，我们经讲完都回向，念回向偈，回向偈里面有「上报四重恩」，这是回向菩提、回向佛道，报佛的恩、报父母恩、报众生恩、报国家之恩。「下济三途苦」，这是恶道一切众生，包括我们一些冤亲债主，当然我们杀生不可能杀人，杀畜生，畜生是三恶道，这下济三途苦，这就含着有忏悔的意思，含着有我成就之后一定要帮助他们，诚心诚意的忏悔回向。从今之后，印光大师教导我们，一定要记住，第一要戒杀，决定不杀生，第二要吃素，第三要念佛。我们这一生才不至于白过，才会有真正的成就，这是非常的重要。
【但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。】
印祖教我们持戒，善导大师教我们持的最殊胜的『妙戒』，那就是对一切众生、一切动物，我们见到都要生大慈悲心，决定不伤害牠。这就是布施『一切众生寿命安乐』，我们不杀牠，牠能得长寿，不妨害牠，牠就得安乐，这就是最殊胜上妙之戒。佛常常教导我们，说财富是果报，我们世间人哪一个人不求发财？发财是果报，要有因，有因就有果。发财的因是什么？是财布施。你不肯修财布施你怎么可能发财？今生发大财的人，前生修的财布施修得多，他今生得的果报。今生聪明智慧高人一等的，前生法布施多，法布施的果报聪明智慧。这一生的健康长寿是前生所修的无畏布施，不杀生就是无畏布施，对于一切动物都能够生慈悲心，都能有爱心，不伤害这些动物，这个人就是健康长寿，他会得这种果报。所以我们要想得三种果报，一定要修三种因行，因果它才能相应。
【一二二、众生性习不同。】
『习』是习惯。
【执法各异。】
对于世出世间一切法每个人的喜爱不相同，这是我们在佛门里面普遍都能够看得到，有人喜欢念佛，有人喜欢参禅，有人喜欢持咒，有人喜欢读经，这在平常我们都能见到的，喜爱不一样，那就是习性不相同。
【修慈持戒。读诵大乘。】
这是举这个例子，像我刚才所说的。
【戒能持五乘三佛之机。】
戒律，持戒的人能成就。『五乘』是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，叫「五乘」。五乘当中人天称为小果，实际上谈不上果，因为他有六道轮回。所以真正讲果，声闻、缘觉、菩萨，他超越六道轮回，那才算是真正证果了。果有大小不相同。所以这个戒确实能帮助你修学五乘。成就『三佛』，「三佛」是指的藏教、通教、别教，都要依靠。也可以说，佛的三身，法身佛、报身佛、化身佛（应化身佛），都应这种机。当然戒律是佛法的共同科目，无论哪一宗，无论修学哪一派，不能不持戒。
【法薰成三贤十地万行之智慧。】
『法』是经典、经论，三藏里面戒就是律藏，律这个部分，法就是指经跟论，经跟论常常读诵，能够薰习成就『三贤十地』，这是大乘。「三贤」，十住、十行、十回向这三十个位次的菩萨叫三贤。「十地」是从初地到第十地，有时候也包括等觉菩萨，等觉我们称他作十一地，地上菩萨，成就这些大菩萨们的智慧，这是教。
【若以德用比校。各有一能。】
『各有』，各有各的长处，无论你修哪一门都能够得利益，只要你能够认真的修学，专修，一定要专精，你必能得利益。这是通指佛门里面的修学。
【修行六念者。】
本经佛也说，修『六念』，回向也能够往生。「六念」：
【所谓念佛法僧。】
念三宝。三宝之外：
【念戒舍天等。】
『念戒』、念『舍』、念『天』。我们看下面有简单的解释。
【念佛。即专念阿弥陀佛身口意功德。】
『念佛』，专念佛的功德，『专念阿弥陀佛』。
【一切诸佛亦如是。】
如果你跟阿弥陀佛没有缘，不喜欢念阿弥陀佛，你喜欢念观世音菩萨，观音菩萨与我们这个世界，可以说绝大多数的人都有很深的缘分。你念观音菩萨也行，也要念观音菩萨身语意的功德。他的功德记在什么地方？观音菩萨有三部经，念观音菩萨的人不能不读观音三经。现在大家念《普门品》的人多，其他的两种都不晓得，我们在此地附带说一说。观音菩萨第一部经，是在《华严经》里面，善财童子去参访观世音菩萨，观音菩萨对他这些开示，说观音菩萨自己怎么样修行，怎么样帮助佛度化众生，说得很详细，在《华严经》里面「观自在菩萨章」，这是第一部。第二部是在楞严会上讲的，这在楞严会上非常有名，「观世音菩萨耳根圆通章」，《楞严》有十卷，在第六卷，这章非常重要。第三才是《普门品》，法华会上所说的。这个次序是按照佛当年在世讲经时代的顺序，释迦牟尼佛成道第一部讲《华严经》，《楞严》在方等会上讲，《法华经》在最后。观音菩萨有三经，三经都要读。这是念『一切诸佛』，都要像这个念法。
【又一心专念。诸佛所证之法。】
也就是念法，念佛、念法，佛所讲的这一切经典。
【念诸佛之戒。】
这就是底下念戒。
【念过去诸佛现在菩萨等。难作能作。难舍能舍。】
这就是念舍。过去、现在诸佛菩萨，哪些东西『难舍』？难舍在他们都舍掉，难舍是在我们，我们哪些东西难舍？贪瞋痴慢难舍，他都舍掉；五欲六尘难舍，他也舍掉；生死轮回难舍，他也舍掉，我们要向诸佛菩萨看齐，他都能舍。《大方广佛华严经．第六回向》里面所说，这个菩萨没有一样不舍，乃至于头目脑髓样样都能施、都能舍，何况身外之物！这个我们要学的。『难作能作』，我们今天看的这个念佛难，信愿难，他们都做到，所以都生到西方极乐世界去。我们要能效法他，跟他一样真信、切愿，「都摄六根，净念相继」，我们这一生也就成功了。
【但欲念法。不惜身财。】
『身』是讲身命，『财』是讲财物，决定不贪恋，能舍、能放下。
【仰学贤圣。】
这一句是念天。天是指什么？是指十地菩萨，法云地的菩萨。菩萨在天上，以天王的身分教化天人，十地菩萨福报大！我们念他什么？下面说：
【即自思念。我身无际以来。】
看看天上天王十地菩萨化身的，看看他，想想自己，咱们跟他比较比较，我们过去生中无量劫之前：
【共他同时发愿。】
我们是一样的，我们在一起同学，同样发愿，我们跟天上的天王，这诸位同修人人都有分。
【断恶行菩萨道。】
我们都发了这个愿，都在一起修行。
【他尽不惜身命。】
他真用功，真干。
【行道进位。】
他修行这个地位不断往上增进，从初信位、二信位，现在证到十地位，五十个位次修满了。
【因圆果熟。】
他快要成就了。再想想自己：
【我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。】
我们还在六道搞轮回，还在六道里面流浪生死。
【烦恼恶障。转转增多。】
他们烦恼差不多快断尽了，我们的烦恼天天在增加。
【福慧微微。思忖此事。不胜心惊悲叹。】
我们想到这桩事情，这两个一比较，怎么能对得起自己？惭愧之心油然而生，惭愧就要努力、就要精进。他已经修了无量劫修到十地菩萨，我们怎么个追法？追不上。这没想到，我们自己也没想到，他也没想到，我们今天会遇到净土法门，凭着这个法门，我们这一生就可以追上他，生到净土这个地位一下就超越了。不必像他那样一个位次、一个位次慢慢修，修到无量劫才修到这个地步。我们这是一步就登天，一步就可以跨越，这就是念佛求生法门的殊胜。
【发心以后。】
我们想到这桩事情惭愧心生起来，念佛求生净土的心生起来。这个心一发之后：
【誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。】
我们要想想，我们真发心、真念佛、真想求生，同修们要问，我们要修多少时间才能往生？这是许多同修很关心的一桩事情。说实在讲，一般真正往生，预知时至，有非常好的瑞相，甚至于不生病的，预知时至，晓得什么时候就走，说走就走，二、三年的工夫。你们也许看过黄念祖老居士有个小册子，《净土资粮》，这个小册子后面附带记载有几位近代往生的人，其中有两位念佛只两年的时间，也是预知时至，临终没有病苦，自在往生。这个家里人问他，有没有见到佛？见到了，佛来接引我，清清楚楚、明明白白。火化的时候都有舍利，都有异香，这个证明真的是往生，决定不假，两年工夫，都能成就。所以就怕我们自己那个心不真实，善导大师在此地教我们，「一切要从真实心中作」，感应道交不可思议。再看底下一段上品中生：
【一二三、上品中生者。不必受持读诵方等经典。】
这是一句。上品上生的人读诵大乘，『上品中生』的人，『不必』也就是不一定，读也可以，不读也行。但是下面这几个条件要具足。
【善解义趣。】
由此可知，上品中生的人确实他有相当高的智慧，虽然大乘经论读得很少，但是大乘的义理他一听就能够了解，能够理解。
【于第一义。心不惊动。】
佛所讲的圆顿大法，第一义谛，譬如说佛讲「生死即涅槃，烦恼即菩提」，这些都是属于『第一义』，他听了『不惊动』，他听了能够接受，不排斥、不怀疑，佛所说的。
【深信因果。】
真正『深信因果』，他自然能够断恶，自然能够认真念佛，念佛是因，往生成佛是果，他能「深信」，他怎么不干？凡是不肯认真干，说老实话，信得不够深，信深了决定干。
【不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。】
那就行了，这样的人生到西方世界上品中生。这个地方所节录的都是九品往生的条件，统是经上所说的。
【一二四、上品下生者。亦信因果。不谤大乘。】
他这个修因比前面又要差一等，『亦信因果』，这个意思就是说，信因果并不深，并不是深，他信，而不是深信，『不谤大乘』。他怎么能够往生有这么高的品位？底下这一句非常重要：
【但发无上道心。以此功德回向愿求生极乐国。】
『无上道心』就是真正的菩提心，第一，看到众生太苦，所以他发了真实的愿心，要求生西方极乐世界。为什么？到那个地方见佛闻法之后，回来救度这些苦难的众生，他这个心是真心。所以这个心回向求生西方极乐世界，能够得到『上品下生』，这叫「无上道心」。因为他这个心跟一切诸佛度众生的弘愿完全相同，只是自己智慧、神通、道力不够，希望到西方极乐世界成就自己的智慧、神通、道力。佛加持他、帮助他、提拔他，所以他才得到圆满的成就了。下面这段意思很好：
【一二五、若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】
譬如我们前面所讲的，你要真正能够相信杀害众生会冤冤相报没完没了，生生世世的牵连，你一定不敢杀生。你把这个事情搞清楚，不要人劝，你决定不会杀生，你不杀生这一条戒就圆满了，不受戒也圆满，为什么？真正做到了。
【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】
你对西方世界真的认识得很清楚、很明白、很透彻，你的信心深，哪有不去的道理！何况到西方极乐世界不难，这个净土人人都有分。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生，统统有分，我们还有什么怀疑？佛与菩萨、祖师大德们给我们开导得太清楚、太明白了，都是帮助我们建立深信，建立真实的愿望，愿生净土，这个心一发，决定不会退转。因为自己清清楚楚的明了，这是世出世间最大的利益，没有比这个利益更大的，我们能不求吗？世间人不顾生命求名求利，名利算得了什么？他有的时候把生命都忘掉，那才是迷惑颠倒，真的迷惑颠倒。往生成佛永不轮回，永远不生不灭了，这没有生死了，这是什么样的利益？生到西方世界，永远不老、永远不生病、永远不死，永远享受世出世间第一等的快乐，极乐世界。你真正明白了，那个向往的心谁也阻挡不住！你今天没有这个意念，实在讲对于西方世界还是半信半疑，没有深信，这是我们要深深的反省，要认真的努力。我劝大家读诵三经、读诵五经，目的建立你真正的深信大愿，用意在此地。
【一二六、于一切大乘。若起疑谤。纵使千佛遶身。无由可救。】
五逆十恶能往生，『疑谤』大乘的人不能往生，为什么？疑他就不信了。毁谤，他当然不肯依教修行，肯依教修行怎么会毁谤？所以是五逆十恶之人，如果他不毁谤，他能够相信，临命终时经上讲得很清楚，一念十念都能往生。五逆十恶是造的地狱罪业，地狱众生只要他能信，不谤、不怀疑，能信、能愿，没有一个不往生的。由此可知，这个法门真正广大无边，普度一切众生。
【一二七、发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。名发菩提心。】
前面上品下生，但发无上道心，就是发的这个心，这个心稀有难得，能够舍己为人。第一个是『厌苦』，这个世界太苦，不愿意再住下去，这个厌离之心一定要有。西方极乐世界清净庄严无有众苦，十方世界的苦事，西方世界不但没有，连这些名字都听不到，名字尚且不闻，何况那些苦事？所以没有，完全没有。你明了，我们才希望、才欢喜生到那个地方去。正如同我们在现实的环境当中，有许多的地区不好，萧条、不景气，生活很困难。听说哪个地方好，想尽方法要移民去，不就是这么个道理吗？我们不想尽方法去移民吗？为什么要移民？还不是佛所说的，为了离苦得乐！这个世间你看那个地区好，移民过去未必真好。为什么？我们中国俗话说，「风水轮流转」，晓得哪个地方好，哪个地方不好？很难讲。何况都在六道轮回之中，不管你往哪里移，你总不免生老病死，总不免求不得、爱别离、怨憎会，这八苦交煎，不管移到哪里，都没有办法离开，何况生死轮回非常的可怕。唯有移民到西方极乐世界，这些问题真的解决，真解决，彻底解决，圆满的解决了，为什么不去？何况佛告诉我们，我们人人都有条件，要想到西方世界我们统统有条件，都能去。问题就是你愿不愿意去？你只要相信、只要愿意、肯念佛就行了。你看这个条件真的人人都具足！
到了西方世界，『速满菩萨大悲愿行』，菩萨成就圆满的智慧，成就圆满的神通道力。我们现在这个世间，有少数人有点奇异功能，我们一般讲神通，有什么了不起？太小了，无济于事。救自己都救不了，他自己还要生病、还要老死，那点神通道力救自己都救不了，哪里能帮助人？到西方世界那个神通能力就大了。所以喜欢神通的人，想学神通的人，老实念佛，一生西方极乐世界，你的神通道力跟等觉菩萨、跟十地菩萨就相彷彿，这个多快！菩萨度众生的愿行他才能够实现。『还入生死』，「生死」是轮回，再回到娑婆世界，娑婆世界是六道轮回，这就叫什么？乘愿再来，倒驾慈航。他来了之后他受不受生死？不受生死。这才有能力、有智慧、有善巧方便来帮助众生，『普度众生』。你发这样的大心就是无上菩提心。可见得我们往生极乐世界绝对不是逃避现实，不是自己到那个世界去完全去享乐去了，不是的。到那里去，去学本事，去成就自己的智慧，成就自己的神通能力，然后再到十方世界去「普度众生」。这个法门大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，一切诸佛赞叹的大法。底下一段将上品，这个上辈的三品，做个总结。
【一二八、上辈上行上根人。】
『上辈』。这是善导大师给我们说，说我们这个世间上根的善人、上善的凡夫，上善凡夫，这个意思就是说明我们有分，上三品我们有分。
【求生净土断贪瞋。】
这是断烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼要断。前面说过，纵然不能断，一定要一年比一年轻，一年比一年淡，你的功夫就在增进。怎样才能成就？自古以来，祖师大德常常教导我们，对于这个世间一切人、一切事物要看淡，要看破、要放下。看破就是把它看淡一点，放下就是不要再执着、不要再计较，什么事情得过且过，不要去认真、去计较，不要去执着，这样就好，对于我们往生净土就不会造成障碍。我们对这个世间逐渐逐渐没有贪恋，统统能够放下、能够舍弃。
【就行差别分三品。】
这『三品』怎么来的？三个人修行的功夫不一样，所以生到西方极乐世界，果报有这三种差别。
【五门相续助三因。】
『五门』，在这个三段当中，就是上品上生、上品中生、上品下生，佛在经上给我们讲往生的条件，第一个是三心，至诚心、深心、回向发愿心，这是一门；第二是三福，三福前面跟诸位说过，三福是三门；最后一个是六念，前面刚刚讲过，总共是五门，这是往生净土的因行。『三因』就是上生、中生、下生这三种人的因，是他们在「五门」功夫浅深不相同，所以才有三品。
【一日七日专精进。】
这在时间上来说，后面是勉励我们的话，我们知道，上辈往生他所具备的这些条件，我们明白了，我们要学习，我们也要认真来学。『一日七日专精进』，前面都说过了。
【毕命乘台出六尘。】
『毕命』，是我们这一生寿命到了的时候，一定是佛来接引，我们自己看到自己乘坐着金台，往生西方极乐世界，超越六道轮回，决定超越。
【庆哉难逢今得遇。】
『庆』，那真是无比的庆幸，无量劫难逢，不是千载难逢，千载时间很短，千载是一千年，时间很短。无量劫来稀有难逢，我们今天遇到了，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天也遇到了。
【永证无为法性身。】
既然遇到了一定要有成就，这个成就在这一生当中，永远证得无为法身，诸位想想，这就超越了十地菩萨。前面念天，念天，念的十地菩萨在做天王，想到无量劫前我们跟他一样，现在两个比较，简直不能比。幸亏我们遇到这个法门，遇到这个法门，把握着这个法门，认真修学这个法门，我们在这一生当中决定超过他，不输给他，这个实在是非常稀有难得。
向下中品三位，中品上生、中品中生、中品下生。上品生的这三个人都是上善的凡夫，中品的三个人是持戒的凡夫。由此可知，上善比持戒功德还大，什么道理？持戒的人他有执着，关系在此地，这个执着使他变成中品往生。持戒要不执着他就变成上善。持戒的人多半是比较上执着一点，吃了一点亏，就变中辈上生、中辈中生，是在这两个地位上。中辈下生的人，世间的善人，临终才遇到佛法的，后面都会跟诸位介绍。今天时间到了，我们就讲到此地。
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